Quinto centenário da Reforma: Os princípios fundamentais / Parte IV: Sola Gratia

“Pois é pela graça que você é salvo, pela fé.
Não vem de você, é um presente de Deus ” (Efésios, 2, 8).

A quarta parte deste estudo sobre os princípios fundamentais da Reforma diz respeito à ideia de que a salvação é obra de pela graça de Deus somente. O que queremos dizer com isso? Se, como Paulo afirma em Efésios 2: 2, o homem é desde o pecado de Adão, que herdou, "por natureza inimigo de Deus e filho da ira", então parece claro que ele não pode fazer nada, por seu livre arbítrio , para sua própria salvação. Em outras palavras, por causa da corrupção de sua natureza, o homem não poderia amar e escolher a Deus se Deus, como João dirá em sua primeira epístola, não o tivesse amado e escolhido primeiro. Porque o homem natural, em outras palavras, é um escravo do pecado, é claro que ele precisa de um graça irresistível para libertá-lo dessa escravidão.

LOs pais da Reforma não negam, entretanto, que o homem pode ter espaço real de manobra na administração de seus negócios do dia-a-dia. Mas quando se trata de salvação e vida eterna, o homem não pode fazer nada, por sua própria vontade, a menos que Deus comece libertando-o dessa escravidão do pecado.

“A menos que o Filho do homem o liberte”, disse Jesus, “você não será realmente livre”.
João 8:36

Afirmar, como fazem os reformadores, a salvação "somente pela graça" (SOh Gratia), é, portanto, reconhecer que não é por seus próprios esforços que o homem pode esperar alcançar a salvação, mas que a salvação é recebida como uma graça que Deus nos concede, em sua bondade misericordiosa. Onde novamente, como diz Paulo,

“Portanto, não depende da vontade ou do esforço do homem, mas da misericórdia de Deus. Assim, ele tem misericórdia de quem ele quer e endurece quem ele quer. "
Romanos 9:18

O catolicismo afirma que Deus não salva o homem “Sem ele, nem apesar dele”.O catolicismo afirma que Deus não salva o homem “Sem ele, nem apesar dele”. O homem deve então colaborar para a sua salvação, porque ele pode resistir à graça de Deus (sendo esta resistência sinal do "endurecimento" do seu coração). Mas para um protestante calvinista, na ausência deste graça irresistível, o homem não será capaz o que resistir e ele sempre resistirá, visto que se a “disposição fundamental” de sua natureza é “hostil” a Deus, ele só pode se conceber livre libertando-se da Lei de Deus (cf. Rm 6, 20-23). Mas essa liberdade, entendida como emancipação em relação à Lei divina e de Sua vontade, é apenas uma falsa liberdade: mais exatamente, é a falsa representação de que o homem carnal, sob a influência do pecado, é feito de liberdade, enquanto " a verdadeira liberdade ", a dos" filhos de Deus ", consiste antes em deixar de depender de o de deus, ser "Escravo da justiça" (Romanos 6-17), que permite ao homem ser livre em relação a tudo o mais, visto que foi libertado, pela Graça de Deus, da lei do pecado, e que “pertence” doravante a Jesus Cristo, seu único mestre, que é o orgulho do cristão. Isso de fato coloca seu "orgulho" em Cristo, como disse o apóstolo Paulo, visto que Cristo nos redimiu pelo derramamento de seu precioso sangue para que possamos ser ele doravante. pertencer, e não pertencem mais a Satanás, que é "príncipe deste mundo". Mas se a verdadeira liberdade é, portanto, pertencer a Cristo, ser redimido e libertado da escravidão do pecado por Sua Graça, que nos permite vir a Cristo, especificemos que o homem não poderia por si mesmo vir a Jesus Cristo se ele não se beneficiou de uma graça irresistível, pois é Deus quem, como Paulo nos lembra, “ vai e vai fazer em nós ” (Filipenses 2:13), que exclui qualquer forma de “sinergismo”, qualquer colaboração do homem em sua própria salvação, tanto na recepção da graça quanto na “obra” dela em nós: ele não há uma parte que caia debaixo de graça de Deus e uma parte que cairia da nossa liberdade, mas tudo é 100% de Deus et 100% de nós, uma vez que nossa liberdade é réelle que em sua dependência total da vontade de Deus, que move internamente nossa vontade e determina nn escolhas, escolhas que são tão boas nosso.

É verdade que a teologia católica, especialmente na época do Concílio de Trento, distingue dois "momentos" na ação da graça: há primeiro um ato de Deus. sem o homem (é a "graça preveniente", que liberta a vontade de sua escravidão no pecado para capacitá-la a colaborar em sua salvação) e um ato de Deus com o homem (o que requer colaboração humana). Os católicos reconhecem que a graça preveniente é “irresistível” e que é isso que torna nossa colaboração possível. Por outro lado, o homem cuja vontade foi endireitada pela graça preveniente pode doravante colaborar ou resistir, e é por isso que o homem é totalmente responsável, pelos católicos; de sua perdição, que é a consequência de sua resistência na obra da graça de Deus. E o livro de Atos, capítulo 7, versículo 51, parece confirmar essa possível resistência à obra da graça: “Homens de pescoço duro, incircuncisos de coração e ouvidos, sempre resistem ao Espírito Santo; vocês são como seus pais ”.  Da mesma forma, em Romanos 2: 3, Paulo aponta para o pagão que “Pelo seu endurecimento, pelo seu coração impenitente, você acumulou para si um tesouro de ira para o dia da ira onde o justo julgamento de Deus será revelado”.

A resistência do homem e seu endurecimento não são tanto consequência de uma escolha voluntária do homemMas pode-se responder aqui à teologia católica que a resistência do homem e seu endurecimento não são tanto a consequência de uma escolha voluntária do homem, de um opção, que eles não são a consequência de um coração não regenerado, ao qual Deus ainda não deu sua graça, e que de repente se encontra abandonado à sua própria lógica, como é com o coração do Faraó, que permanece surdo aos “chamados” de Deus, que, ao contrário, apenas reforçam o seu endurecimento (esta é também a razão pela qual o endurecimento do coração do Faraó, no texto do Êxodo, é atribuído às vezes a Deus, às vezes ao Faraó). Na verdade, apenas o presente de um "Novo coração", só a regeneração do coração humano pode arrancar o homem desta lógica infernal em que se fecha na ausência de uma graça infalível que tornaria possível superar todas as resistências do coração humano, se é verdade que só Deus pode incline o coração do homem na direção que ele deseja.

"Vou fazer você andar nos meus caminhos"Portanto, é necessário que Deus nos possa " dar "O que nós" ordens ": Assim, Deus nos ordena a" acreditar ", também nos ordena" seguir "e" praticar "seus mandamentos, sabendo muito bem que, por nós mesmos, somos. totalmente incapaz, uma vez que somos deixados aos únicos recursos de nossa natureza corrupta. A Lei, vamos nos lembrar, está lá, diz Paulo, apenas “Para nos dar o conhecimento do pecado”, para nos "obrigar" reconhecer pecadores diante de Deus (como o publicano da parábola, que é justificado porque se reconhece pecador diante de Deus, onde o fariseu se acredita perfeito, acreditando cumprir a Lei enquanto viola seu espírito, porque julga e condena os outros ) e pedir a ajuda de sua Graça e de sua misericórdia, Graça que facilita, disse Agostinho, o que sem ela seria impossível. Em suma, é só Deus quem, "Derramando seu Espírito Santo em nosso coração", permite-nos para cumprir a lei, com pleno respeito pelo seu “espírito”, que se resume no amor a Deus e ao próximo. O que Ezequiel já estava anunciando: « Eu farei você pode andar nos meus caminhos ” (Ezequiel 36:27). É Deus, como podemos ver, quem nós mulheres de ser capaz de o que nós " ordens E é por isso que somente a regeneração e o dom do Espírito Santo nos permitem seguir e praticar os mandamentos e cumpri-los.espírito (amor a Deus e ao próximo, que contém o “resumo” de toda a Lei).

Não deveríamos então concluir que Deus é injusto ao oferecer sua graça? apenas para os crentes, aqueles que ele adotou pelo dom da fé?A conseqüência desta salvação pela graça sozinho (sola gratia) é a crença dos reformadores na predestinação, uma crença firmemente estabelecida por uma multidão de textos bíblicos, o mais decisivo dos quais se encontra em Efésios 1, 3-13. Esta doutrina já foi ensinada por Santo Agostinho no final de sua vida, não é compartilhada por todos os protestantes (em particular não por aqueles que afirmam ser Jacob Arminius), mas constitui um dos pilares do Calvinismo e do famoso TULIP da Calvinia teologia. Uma objeção clássica a esta doutrina (há outras e não podemos examiná-las todas aqui) é: se crer, ter fé, já é fruto de uma graça que Deus nos concede, e se a salvação pela fé (sola fide) é independente de qualquer mérito pessoal de nossa parte (sem a qual a graça não seria mais graça, não seria mais um dom gratuito que Deus nos dá, mas um direito), não deveríamos então concluir que Deus é injusto ao oferecer sua graça? apenas para os crentes, aqueles que ele adotou pelo dom da fé? Na verdade, se "ser justo" é dar a cada um o castigo que ele merece, então podemos dizer que Deus não é injusto neste sentido, porque Paulo nos lembra que todos nós somos culpados em Adão, um Adão " em quem todos pecaram ” (Romanos, 5:12). O que Paulo quer dizer com isso é que a culpa de Adão é uma falha da qual somos todos culpados, porque é o pecado de Adão é o "pecado coletivo da humanidade diante de Deus", o que significa que no lugar de Adão, e em virtude de uma solidariedade misteriosa, teríamos agido exatamente como ele. Que Deus nos queira castigar por isso, é seu direito mais estrito, e não o fazer seria contrário à sua "justiça", pois também somos cúmplices desta "falta" que nos leva a cometer múltiplos pecados pessoais.

Se objetarmos que Deus é "injusto" não por nos punir, mas por escolher fulano de tal em vez disso, então esquecemos que a escolha eletiva divina não está mais na ordem de justiça (acabamos de mostrar que merecemos todos nosso castigo, que é o justo resgate pelo nosso pecado), mas entramos em outra ordem, a da “graça” e da “misericórdia”. Agora, a graça, já dissemos, não é devida, mas é definida precisamente por dispensa gratuita, um pouco como quando um Presidente da República decide "perdoar" um criminoso: este criminoso não o merecia mais do que outro, certamente, e antes merecia o castigo, mas reconhecemos nesta graça concedida a demonstração do “ bondade ”do soberano, pois em virtude de sua“ justiça ”, precisamente, nada o obrigava a agir dessa forma, que é pura manifestação de sua“ misericordiosa bondade ”para com este criminoso - e todos nós somos“ criminosos ”neste sentido, uma vez que somos todos “cúmplices” do pecado de Adão.

"O que dizer? Paulo pergunta: Há injustiça em Deus? Certamente não! Ele disse a Moisés: Terei misericórdia de quem tenho misericórdia e terei misericórdia de quem tenho misericórdia. Portanto, não depende da vontade ou do esforço do homem, mas da misericórdia de Deus ”
Romanos 9, 14-18

Como podemos ver, em vez de culpar a Deus acusando-o de injustiça porque nos escolheu em virtude de um amor preferencial, Paulo nos convida a ser grato da graça que ele nos deu ao nos adotar, ao concordar em não entender tudo, e principalmente as “razões” do “decreto divino”, que permanecem obscuras e escondidas de nós.

"Mas então, você vai dizer, de quem ele está reclamando de novo?" Quem é você então, homem, para entrar em uma conversa com Deus? A obra dirá ao trabalhador: por que você fez isso comigo? Não deve o oleiro mestre do seu barro fazer, da mesma pasta, um tal vaso de uso nobre, outro de uso inferior? Se, pois, Deus, desejando manifestar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita paciência os vasos de ira todos preparados para a perdição, e isto para dar a conhecer a riqueza da sua glória para com os vasos de misericórdia que, de antemão, possui preparado para a glória, nós a quem ele chamou não só entre os judeus, mas também entre os pagãos. "
Romanos 9, 19-24

Nossa tarefa, como cristãos, é apenas a urgência de proclamar o Evangelho da Graça, e de anunciá-lo tudo sem distinção. Se aqueles que ouvem o Evangelho respondem ou se afastam dele, não depende de nós, mas é a obra da Graça de Deus operando (ou não) no coração de quem escuta esta Palavra, na imagem de Lydia em Atos 16

Carlos Eric de Saint Germain, professor nas aulas preparatórias, é autor, entre outros, de Um evangélico fala aos católicos ”(FX. De Guibert, 2008),  Aulas particulares de Filosofia ”, I e II, (reticências), “A derrota da razão” (Salvator, 2015), “Escritos filosófico-teológicos sobre o cristianismo” (Excelsis, 2016).

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