O que é educação moral e cívica?

Está seguindo um curso deeducação moral e cívica (EMC) sobre a liberdade de expressão, onde trabalhou com seus alunos a partir de desenhos animados, incluindo os de Muhammad publicados em Charlie Hebdoo que Samuel Paty, professor de história e geografia na região de Paris, foi brutalmente assassinado em 16 de outubro de 2020, próximo ao colégio, em Conflans-Sainte-Honorine.

Este trágico evento, portanto, chamou a atenção da mídia sobre a natureza desse ensino: em que consiste? Quanto tempo tem sido em torno de? Quais são seus objetivos? Isso expõe particularmente os professores? Eles são suficientemente treinados para garantir isso?

Deve-se notar, em primeiro lugar, que a educação moral e cívica faz parte de uma tradição antiga, e mesmo original, na medida em que a preocupação com a "instrução moral e cívica" (era então o título oficial desse ensino) existia desde os primórdios. da escola republicana.

Usado por Jules Ferry, o Lei de 28 de março de 1882 - além da obrigação de instrução que impõe a todas as crianças até 13 anos de idade - tornou a escola primária secular ao substituir a “instrução moral e religiosa” (que existia desde a lei de Guizot de 1833) por “Instrução moral e cívica ": o" cívico "substituiu o religioso, a formação do cidadão republicano pela do crente. “O primeiro dever de uma república é fazer republicanos; e não se faz republicano como se faz católico ”, declarou Ferdinand Buisson, grande figura da escola da República, em 1903 no Congresso do Partido Radical-Socialista.

Novo para o início do ano letivo de 2015

Por meio de nomes diversos, certamente longe de serem destituídos de sentido, esse tipo de educação (que na época de Jules Ferry foi introduzida apenas no ensino fundamental, mas foi desde a Libertação em 1945, estendida a todos os níveis de escolaridade) quase nunca deixou de existir. desde então.

Intitulada "instrução moral e cívica" ou "educação moral e cívica", retendo ou retirando a referência à moralidade, possivelmente transformada em "iniciação à vida econômica e social" (para faculdades em 1977) ou ainda "educação cívica, jurídica e social" (para o ensino médio, em 1999), passou a ser “educação moral e cívica”, desde o cursinho até o final do ensino médio, por vontade de Vincent Peillon, Ministro da Educação Nacional do primeiro governo resultante da eleição de François Hollande em 2012.

Ferdinand Édouard Buisson (1841-1932) - filósofo, educador e político francês, wikimedia commons

Voltando à inspiração original do projeto republicano, partindo em particular da fonte do pensamento de Ferdinand Buisson, dando fôlego e vida a esse ensinamento, tal era a intenção explícita de Vincent Peillon. Mas se o Ministro queria dar-lhe vida e fôlego novamente, era porque sua legitimidade havia perdido sua obviedade tanto com as famílias quanto com os professores.

Deste ponto de vista, o EMC, que se inseriu nos programas desde o início do ano letivo de 2015, representa uma novidade no panorama escolar do final do século XX.e século e início do XXIe século. Novo, é antes de mais nada pelo título: a referência nos programas à "moralidade" estava abandonada desde a década de 1960 (em 1961 na faculdade, em 1965 no colégio e em 1969 no primário, lugar que ela escolheu, porém, do qual ela havia desaparecido com a própria educação cívica).

Se a educação cívica voltou rapidamente aos programas, em 1985, a moralidade não se beneficiou desse retorno até 2008 para a escola primária (programas Darcos) e, sobretudo, antes de Peillon promovê-lo novamente em 2012. A primeira novidade do CEM é, portanto, isto: a educação cívica não é apenas cívica. A própria moralidade, designada pelo nome como tal, torna-se, ou torna-se novamente, um objeto de ensino; está constitutivamente integrado em uma educação que deve, portanto, assumir plenamente sua dimensão normativa.

Isso significa, por exemplo, que uma lição da EMC sobre direitos humanos não pode ser reduzida a transmitir uma certa quantidade de conhecimento (histórico, jurídico, filosófico etc.) sobre esses direitos. Deve tentar fazer compreender o seu valor e despertar nos alunos uma adesão. É claro que esse também é o caso de uma aula sobre liberdade de expressão e, portanto, é compreensível que os professores possam, em suas aulas de CME, se expor (e às vezes se autocensurar), quando 'eles são chamados a executá-las na frente de alunos que se identificam, por motivos religiosos ou ideológicos, com valores opostos.

A EMC diante do pluralismo de valores?

Isso nos traz de volta ao grande problema que a CEM enfrenta hoje: como compatibilizar a transmissão de valores comuns com o pluralismo moral, religioso e filosófico que uma sociedade democrática reconhece como legítimo? O universo moral contemporâneo tornou-se plurale, portanto, problemático. Como o filósofo escreve Paul Ricoeur “Não vivemos em um consenso global de valores que seriam como estrelas fixas”. Deste ponto de vista, a diferença é considerável entre a atual educação moral e cívica (EMC) e a instrução moral e cívica da escola republicana das origens.

Em seu famoso "Carta aos professores" de 1883, Jules Ferry podia apostar na possibilidade de ensinar uma moralidade comum independente das religiões (mas não contrária a elas), pois a homogeneidade moral e cultural então existente tornava essa aposta razoável. É esta homogeneidade que parece faltar hoje e que coloca educação moral e cívica em uma situação delicada, quando sua legitimidade não é mais necessariamente reconhecida por todos os alunos e famílias.

Como, nessas condições, consolidar ainda mais essa legitimidade? Duas condições parecem minimamente necessárias. A primeira condição é evitar que o EMC seja o local de uma transmissão excessivamente dogmática. Evitar, em outras palavras, a reconstituição dos "catecismos republicanos" que floresceram na segunda metade do século XIX.e século. O EMC nasceu do desejo de Vincent Peillon de promover o que ele chamou de "moralidade secular", que reivindicou nada menos, ele disse, do que ensinar "bons e maus, justos e injustos".

Da forma como foi formulado, dificilmente este projeto levaria em consideração a pluralidade de valores. Substituir a referência à "moral secular" por "educação moral e cívica", isto é, por um título menos carregado de moralismo, só poderia encorajar ainda mais esta consideração.

O CEM só tem oportunidade de ser educativo se permitir definir em sala de aula um espaço de discussão no qual os alunos sejam trazidos para poderem justificar de forma fundamentada e argumentada as suas preferências morais e cívicas e se assim o permitirem, voltar a falar como Paul Ricoeur, poder orientar-se num universo problemático.

Daí a importância, para a educação moral e cívica, de passar pela mediação do saber (histórico, literário, científico, etc.): a “educação” moral e cívica é outra que uma simples “educação” moral e cívica. Daí também a importância, para tal ensino, ter como molas educacionais que tornem eficaz e rentável este espaço de discussão (instituição de aconselhamento, debates regulados, discussão com finalidade filosófica, jogos de papéis…). É claro que isso pressupõe uma formação específica para professores, e talvez essa seja uma das fragilidades de que o EMC ainda sofre hoje.


Pierre Kahn: “Um programa concebido como um currículo” (Universidade de Outono do SNUipp FSU).

A segunda condição a que o EMC deve aderir é pensar em si mesmo como uma educação para todos. Não deve ser entendido como uma espécie de ensino de “combate”, especialmente dirigido contra ideologias fundamentalistas. Não é uma educação voltada especificamente para áreas urbanas em gueto ou para o que livraria mais vendida, em 2012, denominado “os territórios perdidos da República”.

A transmissão dos “valores da República” em que o Ministério da Educação Nacional insistiu depois dos atentados de 2015 nem sempre foi bem-sucedida, dadas as próprias circunstâncias que motivaram esta insistência, em evitar ambiguidades. Aprender a refletir de forma fundamentada, crítica e educada sobre as crenças e preconceitos, tantas vezes peculiares à infância, é uma meta educacional geral. É este propósito geral que justifica a presença do CEM nos programas nacionais.

Pierre Kahn, Professor universitário emérito, University of Caen Normandie

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob licença Creative Commons. Leia oartigo original.

A Conversação

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