Fé cristã renovada pela Covid-19

Centenas de pessoas se reuniram em frente a igrejas, por toda a França, durante o fim de semana de 14 e 15 de novembro. A demanda deles: poder celebrar missa juntos. Essas manifestações deram origem a muitas trocas políticas, já iniciadas durante o verão, conforme notado por um harmonia do Senado. O Ministro do Interior recebeu na manhã de segunda-feira os representantes das religiões para discutir essas delicadas questões. No fundo, uma pergunta: que lugar dar às religiões nesta pandemia?

Calguns acusaram reuniões religiosas de serem responsáveis a propagação da doença, outros destacaram os esforços das igrejas para vir ao auxiliar para os doentes e para os Estados.

Nosso estudo, Religiões em face de epidemias desde a peste até Covid-19 (Paris, Cerf, 2020) tenta, neste contexto particular, compreender como a fé cristã é vivida.

Para fazer isso, pesquisamos entre maio e julho de 2020, entre 700 cristãos belgas e franceses: 60% são mulheres, 40% são homens. As faixas etárias são equilibradas: 35% entre 18 e 30 anos; 40% entre 31 e 45; 39% entre 46 e 60; 44% acima de 60 anos. Quase 65% são católicos, os demais membros das várias correntes protestantes.

Todos são crentes praticantes que afirmam sua identidade. Os católicos se autodenominam "católicos romanos", "católicos tradicionais", "católicos ecumênicos", "católicos e orgulhosos disso", "católicos críticos (mas odeio Golias)", "católicos com tendência muito galicana. Assertivos”, “ católico comprometido ”...

Os protestantes são igualmente precisos: "Calvinista frenético", "Luterano Reformado", "Cristão da Igreja Protestante Unida" ... Tantas formulações que são exigências numa época em que filiação denominacional não é mais um dado. Nossos entrevistados nos revelam as palavras de cristãos comprometidos.

Igrejas podem dar sentido à vida

Para eles, ser cristão em tempos de pandemia significa antes de mais nada aceitar o confinamento: 75% acreditam que as medidas tomadas pelos governos são perfeitamente legítimas e 70% que não cabe às Igrejas se pronunciar.

As opiniões são menos claras quando se trata das consequências da pandemia e da possibilidade de as igrejas recuperarem o centro social

: 49% esperam que sim, 49% não acreditam, 2% recusam-se a comentar.

Por outro lado, uma imensa maioria (80%) pensa que as Igrejas têm um papel a desempenhar na definição do que será “o mundo depois”, assim como os economistas ou intelectuais.

Para eles, as religiões são um componente equilibrador, moderador e calmante. Devem dar respostas à crise que atravessa a humanidade e à desordem de dirigentes e populações, não no modo de "protecção", aspecto que não é referido nas respostas, mas de procura de um sentido mais profundo do que o simples. crise de saúde. Eles deveriam "ser o ponto de encontro para aqueles que buscam o sentido de suas vidas", espera um gerente de negócios aposentado.

Isso estimularia a reflexão sobre as vulnerabilidades do nosso tempo: pessoas fracas, migrantes ou deficientes, mas também um planeta doente.


Para muitos crentes, um reavivamento religioso “re-espiritualizaria” o mundo. Aqui em Nantes durante uma manifestação de católicos. Sebastien Salom-Gomis / AFP

A pandemia nos lembra que o homem não é todo poderoso, que ele deve levar em consideração os perigos que o ameaçam, mas que ele ignorou por tanto tempo. A crise é indicativa da urgência. Conforme descrito por um belga de XNUMX anos envolvido em uma capelania:

“As religiões são portadoras de valores e utopias que, dependendo da forma como as abordamos, podem revelar-se nutritivas e inspiradoras nas nossas sociedades em busca de fôlego”

As religiões são capazes de “aumentar o sentido de solidariedade, os valores da vida, a atenção para com os outros. Leve em consideração os principais desafios da nossa sociedade ”, diz um aposentado belga.

Para apreender a morte

Um grande desafio é a morte. Tanto as medidas de contenção, fechamento de locais de culto, proibições de grandes reuniões foram bem aceitas, quanto as referentes a funerais geraram dúvidas e frustrações.

Para os nossos inquiridos, como para o conjunto da sociedade, as limitações às manifestações do luto foram mal vividas: nenhum gesto físico de consolo, poucas pessoas presentes, engarrafamentos muito rápidos, serviços suprimidos… Os familiares dos falecidos sentiram falta. Isso causou consciência. Ritos que, até então, às vezes eram realizados sem muita reflexão, mas cujo alcance e importância foram medidos.

Em sua capacidade privada, nossos cristãos desenvolveram suas “igrejas domésticas”.

A crise não inventou a oração em casa, já a recorreram maciçamente, ela a transformou.

São Roque, santo padroeiro dos peregrinos
São Roque, padroeiro dos peregrinos e enfermos.
Wikimedia, CC BY

Os católicos têm seus intercessores privilegiados; a Virgem, Deus e Cristo. Os santos, incluindo anti-pragas como Roch ou Sebastien, são negligenciados enquanto muitos bispos os mobilizam em seus sermões ou cartas pastorais. Os fiéis manifestam uma religiosidade trinitária e mariana.

A oração está aberta. Quando lhes pedimos que esse seja o primeiro motivo da oração, apenas 15% afirmam pedir proteção para si ou para os deles; preferem implorar pelos enfermos e cuidadores (46%), para que o mundo melhore (32%) ... Não buscam proteção pessoal, mas sonham com um mundo melhor.

Comunidades virtuais reforçadas

Privados de reuniões coletivas, muitos praticantes adaptaram (71%) seus hábitos recorrendo amplamente à distância: grupos de discussão ou orações online, intercâmbios via WhatsApp, cursos bíblicos, etc.

A maioria (62%) apreciou esses novos métodos e deseja aprender com eles. Também refletiram muito sobre o culto: que sentido dar às missas sem eucaristia online, ponto central da missa marcado pela transubstanciação ?

Como podemos apreciar plenamente a Última Ceia sem uma comunidade real? Todos apelam às Igrejas para se renovarem por dentro. Sonham com um “retorno a comunidades mais próximas e fraternas”, livres de um certo ritualismo, como explica um aposentado francês envolvido há cinquenta anos na Ação Católica dos Independentes (ACI). Os fiéis querem menos relações hierárquicas, oportunidades de encontros mais fraternos. Eles realmente não careciam de estrutura litúrgica.

Todos eles afirmam convicções muito diferentes das de seus ancestrais. Estes, sofrendo da peste, esperavam que o céu aplacasse a doença, considerada como manifestação da ira divina. Essa abordagem é totalmente negligenciada.

Abertura para o mundo e aprofundamento íntimo

Hoje, o religioso é chamado a dar sentido e profundidade à existência, abertura ao mundo e aprofundamento íntimo. Para esses cristãos, essas necessidades correspondem a um mundo que só pode ser pensado no presente; eles querem parar o tempo para deixar a reflexão crescer.

Para eles, a religião é uma contribuição para uma sociedade, mesmo que tenham aceitado plenamente a autonomia da medicina e da política.

Missa online em Lyon.

Rumo a uma consciência das Igrejas

Eles querem que seus valores (caridade, abertura para os outros, tempo para pensar, etc.) capacitem as populações e aumentem a conscientização dentro de suas igrejas.

Este apelo será ouvido? Dom Mario Grech, pró-secretário geral do Sínodo dos Bispos, lembrou o 15 de outubro que se a Eucaristia é a “fonte e o ápice da vida cristã”, não é a única possibilidade de que os cristãos podem encontrar Jesus.

Ele cita Paulo VI, que assegurou que:

“Na Eucaristia, a presença de Cristo é 'real', não por exclusão, como se as outras não fossem 'reais'”. Ele conclui que seria “suicídio se, depois da pandemia, voltássemos aos mesmos modelos pastorais. "

Em outras palavras, imagine novas formas de piedade e ação.

O teólogo e professor de ética em Genebra, François Dermange noivo recentemente as Igrejas para “saírem da timidez, é seu dever proclamar a sua esperança em tempos de tamanha turbulência: a morte não tem a última palavra. "

Muitas palavras que ressoam com as esperanças de nossos entrevistados. Se não forem ouvidos, o mundo cristão perderá a oportunidade de evoluir e ouvir os mais convictos de seus membros.

Philippe Martins, Historiador, Universidade Lumière Lyon 2

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob licença Creative Commons. Leia oartigo original.

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