Inteligência artificial, fascínio e desumanização ...

Da mecanização dos gestos à mecanização da inteligência

No mundo industrial, o homem substituiu e depois apagou repetidos gestos humanos. A mecanização, depois a robotização das tarefas manuais, substituiu gradativamente o que não era julgado como qualificativo e que parecia bastante simples de reproduzir, para fazê-lo no lugar do "trabalhador hiperespecializado". Isso foi claramente um ganho econômico e um aumento de eficiência dentro da indústria.

SNinguém pensava que a mecanização poderia substituir as tarefas intelectuais repetitivas ou computacionais, tanto que até agora parecia inconcebível substituir o homem. Contudo a máquina está gradualmente colonizando as tarefas que exigiam um alto nível de especialização ou qualificação.

É assim que uma das maiores empresas americanas, BakerHostettler, criou um programa de apoio ao trabalho de assessoria de advogados, missão até então reservada a jovens licenciados. Esta inteligência artificial (IA) não é um motor de busca, não disponibiliza uma lista de textos, mas procura uma resposta adequada desenvolvendo argumentos jurídicos baseados em excertos e exemplos de casos concretos. Além disso, a pergunta pode ser formulada oralmente em linguagem natural e a resposta é imediata, basicamente esta IA salva um recurso pessoa dedicada a este recherche.

Nos anos 80, e no início das minhas atividades profissionais como consultor, utilizava papel para alinhar os meus números, os dados dos inquéritos, e demorava um tempo infinito e sem dúvida muito caro para os nossos clientes, surgiram muito rapidamente soluções de sistemas informáticos para capturar e processar dados de pesquisa.

Com o tempo, os programas de computador se tornaram mais sofisticados

Com o passar do tempo, os programas de computador tornaram-se mais sofisticados, possibilitando também a compreensão da análise de textos (literalmente). Nos anos 2000, havia utilizado em nosso escritório de pesquisa especializado em análise de dados socioeconômicos um programa que permitia a automação de tarefas de análise. Este programa ofereceu novas perspectivas de análise para iluminar as tarefas dos gestores do estudo, ao propor a automatização de comentários, diminuídos na produção de resultados em forma de tabelas.

Assim, a inteligência do computador também se dedicou à mecanização de tarefas intelectuais, tarefas de alto nível. O designer da ferramenta então me disse que, segundo ele, era uma questão de liberar o pesquisador para permitir que ele atendesse a tarefas mais gratificantes, para se dedicar a atividades de consultoria que trouxessem valor agregado aos seus clientes.

Hoje, a inteligência dos computadores decidiu se interessar e, em seguida, lidar com as tarefas complexas administradas por seres humanos e, finalmente, com a modelagem do comportamento humano. Assim, passamos da mecanização dos gestos para a mecanização da inteligência. Uma nova era está surgindo, a da IA.

Inteligência Artificial (IA)

AI é, portanto, um método que combina poder de computação e algoritmos matemáticos.
A invenção do conceito de "inteligência artificial", devemos a John Mc Carthy (Matemático (1927-2011), ele é o designer de um algoritmo de avaliação que desempenha um papel importante na programação da inteligência artificial.), Um matemático que é um dos pioneiros do dispositivo de algoritmos de “avaliação” usados ​​em programação. Particularmente inventivo, John Mc Carthy é o autor de um novo tipo de linguagem de computador que tornou possível formalizar a lógica e o raciocínio na forma de um programa de instrução.

AI é, portanto, um método que combina poder de computação e algoritmos matemáticos, poder de computação para resolver problemas altamente complexos.

Na mídia, a IA é frequentemente descrita como uma réplica do cérebro humano, muitas vezes definida como uma forma de imitação cognitiva das faculdades humanas.

Reduzida à imitação, a IA continua sendo um artefato modelador do cérebro humano.

Imitação ou réplica, nem sempre o homem teve o sonho de Pigmalião, ou de Mary Shelley em Frankestein ou o moderno Prometeu, para criar esse outro eu, um narciso de cabeça para baixo que contempla sua criatura com orgulho? É o criador que tem gênio ou a criatura? Se bastasse dar conhecimento a um computador para que ele se tornasse Mozart ou os Beatles, estamos criando gênios, ou processadores pálidos, capazes de produzir uma série de notas? Isso seria o cúmulo do narcisismo: criar um robô que reproduz Mozart! Ao mesmo tempo, uma série de cálculos de probabilidade, é esse o verdadeiro gênio, aquele que toca a alma? Se pudéssemos criar “robôs de Bach”, o ego humano ficaria lisonjeado, mas o “gênio” não pode ser calculado ... nem mesmo programado, é uma série de acidentes, colisões, dores e solidão que dão origem aos gênios.

Mas retornaremos criticamente ao escrever esta coluna à própria noção de IA, apoiaremos e argumentaremos nossas reservas no sentido de que um poder de cálculo não pode ser assimilado à faculdade de pensar, de discernir. No entanto, é aconselhável retornar ao surgimento desse conceito de IA e entender como ele fascina tanto os círculos científicos e mesmo econômicos.

Em 1955, conforme relatado no artigo Interstícios,

“Newell e Simon projetaram um programa (teórico da lógica) que demonstrou automaticamente 38 dos 52 teoremas do tratado Principia Mathematica de Alfred North Whitehead e Bertrand Russell (1913). Este é um resultado importante e extremamente impressionante para a época, pois pela primeira vez uma máquina é capaz de raciocinar. Este programa é legitimamente considerado a primeira inteligência artificial da história. Alguns anos depois, Newell e Simon vão generalizar esta abordagem e desenhar o GPS - General Problem Solver - que permite resolver qualquer tipo de problema, desde que formalmente especificado por máquina. Ao mesmo tempo, outros pesquisadores irão limpar os campos da tradução automática, robótica, teoria dos jogos e visão. "

Os campos de investigação da IA ​​por capilaridade estender-se-ão, portanto, a uma multiplicidade de campos científicos, de dimensões sociais e económicas, permitindo abranger campos infinitamente complexos e que aparentemente tocam " intuição para capacidades criativas Do ser humano.

Neste registro de IA o computador computador que Alphago havia batido em março de 2016 Lee sedol, um dos melhores jogadores de GO do mundo, tornando-se o primeiro programa a vencer um jogador de nível máximo (9º dan profissional).

A especificidade (ou a singularidade) do dispositivo Alphago é a utilização de uma linguagem de computador, algoritmos que lhe permitem em particular reforçar a autoaprendizagem da máquina.

É o que permite sublinhar a dimensão da IA ​​desenvolvida nesta máquina que seria assim parcialmente dotada de "intuição e criatividade".
Para resumir e simplificar, é o que permite sublinhar a dimensão da IA ​​desenvolvida nesta máquina que seria assim parcialmente dotada de "intuição e criatividade". As aspas aqui sublinham a nossa cautela, os componentes tecnológicos não têm equivalente com a intuição e criatividade de um ser humano, mesmo que o homem não tenha as capacidades de cálculo da máquina, permanece dotado de espírito e criatividade, o que me parece ser único para o homem. A máquina engolindo apenas programas e instruções comunicadas pelo homem. A IA não tem, repito, nem alma, nem espírito, nem mesmo intuição e nem mais discernimento e sensibilidade.

Com efeito, um IA pode calcular uma probabilidade de eventos, escolher entre eventos uma orientação possível, como é o caso de um GPS que calcula uma rota, possivelmente recalcula-a tendo em conta as circunstâncias, mesmo imprevistos, como engarrafamentos ou acidentes. Mas ainda assim, o GPS permanece incapaz de julgar e avaliar, pois julgar e avaliar é apelar à razão em sua função de discernimento levando em consideração o estado de cansaço do motorista, sua vontade, seu humor, gestão. Tempo, ânsia ou não, o desejo de um desvio, uma parada, uma visita. Mas pode uma IA ter discernimento, ser dotada de uma visão sistêmica que leve em conta o desejo, o humor, a necessidade? Uma inteligência artificial realiza, por definição, apenas tarefas mecânicas, que estão sob a lógica dedutiva, mas desprovidas de qualquer intuição e de qualquer pensamento real.

Nesse contexto de mecanização das faculdades cognitivas, o ser humano poderia se permitir ser despojado da máquina, se permitir ser despojado de sua razão, inclusive de sua própria consciência?

Os excessos da inteligência artificial

O progresso científico e a precipitação tecnológica são o resultado de um "dado" transmitido por Deus à sua criatura. Mas se os avanços do gênio humano são surpreendentes, não nos surpreendem pela própria inteligência demonstrada pelos humanos para transformar a matéria, combinar e inventar a partir dos elementos que constituem o planeta.

Alguns imaginam que diagnósticos médicos podem ser feitos por máquinas
Nesta perspectiva, o mundo industrial continuou a evoluir, a indústria é de fato hoje dominada pela automação, assim como será amanhã pela IA. Os robôs vêm para montar, parafusar, soldar, mover componentes, fabricar elementos! Na área médica, alguns imaginam que os diagnósticos médicos poderiam ser realizados por máquinas dotadas de capacidades infinitamente mais potentes que o ser humano.

Em sua última encíclica Laudato'Si, o Papa Francisco ofereceu uma leitura do progresso feito pela humanidade, mas o prelado emitiu uma forma de alerta:

“O progresso científico, as proezas técnicas mais extraordinárias, as mais espantosas ... se não forem acompanhadas por um genuíno progresso social e moral, enfim se voltam contra o homem ".

Na mesma nota de preocupação, os cientistas gostam Stephen Hawking e os professores de ciência da computação Stuart Russel, os professores do MIT Max Tegmark e Fran Wilczek deram o alarme após os últimos desenvolvimentos em IA.

"IA pode ser o pior erro da história humana"

Outros, como o pai da Microsoft, Bill Gates e Stephen Hawking, associados a vários cientistas, expressaram seu profundo medo, indicando que « IA pode ser o pior erro da história humana »... "Esses computadores poderiam se tornar tão eficientes que nos matariam acidentalmente", de uma forma mais um passo em direção ao transumanismo, o sonho acalentado da empresa Google. De qualquer forma, foi o que disse o famoso físico Stephen Hawking em uma coluna do diário britânico. The Independent.

Aos olhos de Stephen Hawking, estaríamos cegos pelo progresso e pela inovação, teríamos ignorado os limites "éticos" e as salvaguardas necessárias para o desenvolvimento de tal tecnologia.

Então, temos que nos preocupar com os desenvolvimentos e novas formas que essa figura de macaco da IA ​​assume? Em primeiro lugar, gostaria de esclarecer aos nossos leitores que o fruto dessa concepção de alta tecnologia é o epílogo da inteligência humana, portanto, o gênio aqui é puramente humano, o designer de Alphago: Demis Hassabis.

O grão de areia e a inteligência artificial

No entanto, deve-se notar, como a reflexão compartilhada por Stephan Hawking, a necessidade de finalmente ter algumas reservas quanto ao desenvolvimento de uma sociedade cuja organização social seria confiada apenas ao tecnicismo. Jacques ELLUL teólogo protestante, já citado em inúmeras crônicas publicadas por Info Chrétienne, autor de vários livros sobre tecnicismo, lembrou que a técnica em todas as suas dimensões deixou de ser um instrumento dócil, um meio simples : “Agora, ela assumiu uma autonomia mais ou menos completa da máquina”: obedecendo às suas próprias leis, Jacques Ellul sublinha, assim, que o tecnicismo se tornará (tornou-se) o princípio da  de todas as nossas sociedades.

Os muitos ensaios técnicos, escritos por Jacques Ellul, foram quase premonitórios

Os inúmeros ensaios técnicos, escritos por Jacques Ellul, foram quase premonitórios, hoje devemos também estar atentos neste registro da invasão de máquinas e IA, que as salas de negociação são dominadas por algoritmos matemáticos, as ordens de compra e venda passam por máquinas. A máquina do computador nas salas de negociação adquiriu assim sua própria autonomia e de forma alguma protege o mundo de prováveis ​​derrapagens e quedas do mercado de ações, como foi o caso durante o flash crash de 6 de maio de 2010. O que Caroline Joly nos lembra Pesquisadora associada do Instituto de Pesquisa e Informação Sócio-Econômica, do qual citamos um trecho de uma de suas reflexões sobre inteligência artificial e sistemas de computação cada vez mais sofisticados.

"Ao fazer isso, ... sistemas de computador com IA ... adotar comportamentos que são difíceis de prever e, portanto, arriscados. Como esses robôs negociadores estão todos conectados entre si em uma rede, em um sistema financeiro global e informatizado, suas ações - sejam elas resultantes de um erro de codificação ou fortuito - podem, portanto, contaminar todo o sistema, em uma reação em cadeia além controle humano. Isso é exatamente o que aconteceu durante o flash crash de 6 de maio de 2010 ”

Extraímos a citação de Iris Research.

Foi o grão de areia que agarrou de alguma forma a mecânica da inteligência artificial.

Inteligência artificial, robotização da sociedade e consequências sociais.

Uma nova geração de robôs está surgindo e deve ter maior capacidade de aprendizagem, autonomia, além do desenvolvimento cominatório de IA necessária também preocupação é o desenvolvimento alarmante de robôs com IA.

O final do século XNUMX e o início do século XNUMX testemunharam a automação virtual de ambientes industriais, cujas repetidas ações antes desempenhadas por operadores agora são realizadas por máquinas.

Na China comunista, um industrial decidiu em 2015 confiar todas as tarefas de fabricação e montagem a robôs, apenas técnicos e engenheiros altamente qualificados que fornecem tarefas de manutenção e programação serão mantidos.

Em outro lugar no Japão, uma fábrica confiou sua linha de montagem de peças a humanóides. Robôs que fariam uma espécie de 3X8s, uma empresa que não temeria mais ameaças de greve, falhas humanas devido às férias e outras doenças.

Observe o muito " humanistas "Da gestão desta empresa japonesa que deseja confiar à máquina tarefas braçais para" lançamento »Trabalhadores por tarefas gratificantes.

"Queremos libertar o homem de tarefas servis e repetitivas para que ele possa se concentrar em um trabalho criativo que gere valor agregado."

Por trás desses discursos aparentemente virtuosos e intencionais, vários milhares de empregos foram cortados.

Por trás desses discursos aparentemente virtuosos e intencionais, vários milhares de empregos foram cortados nessas fábricas e esta é de fato a realidade cínica, fria e impassível do mundo industrial pressionado pela eficiência econômica e os mundos das economias digitais, digitalização, a informatização generalizada da sociedade .

Em seu livro O Capital, Karl Marx, indicou que a redução da jornada de trabalho seria a condição fundamental para a libertação do homem. O humanismo marxista tinha então uma concepção muito crítica da relação homem-máquina, basicamente neste pensamento marxista, a realização do homem, seu desenvolvimento não poderia ser viabilizado e só seria assegurado se a máquina libertasse o homem da "alienação" que ferramentas industriais o faziam sofrer.

No mesmo espírito, o filósofo Simondon indicou que “ teve que permitir que o homem vigiasse a máquina para consertá-la em vez de ser seu auxiliar, ser forçado, ser submetido ao seu ritmo " No entanto, nos vemos aqui toda uma mudança na sociedade que preconiza o desenvolvimento de uma economia digital, da robotização que virá libertar o homem da subjugação ligada a tarefas consideradas alienantes e não realizadoras.

Na verdade, temos nuances em relação ao otimismo " humanista Por Marx.

Na verdade, temos nuances em relação ao otimismo " humanista Por Marx. Assim, a substituição do homem por máquinas capazes de realizar tarefas repetitivas para libertá-lo e então permitir que ele se dedique a tarefas mais gratificantes ou intelectualmente superiores parece a priori legítima. O ideal seria até admirável, mas o sistema escolar segue o caminho inverso, o de nivelar, cada vez mais os alunos da terceira e quarta, justamente, não sabem mais fazer operações aritméticas simples e construir um pensamento estruturado. Além disso, e convém sublinhar esta outra realidade, centenas de milhares de pessoas sem as qualificações exigidas não podem ocupar empregos altamente qualificados. Ao longo da minha vida profissional conheci empresas que me disseram que já não procuravam operadores com nível CAP, mas sim operadores com nível BTS.

Portanto, a reflexão que consistisse em pensar que uma renda mínima universal poderia ser uma solução de imaginar para responder aos problemas de uma civilização libertando o homem das amarras dos universos industriais seria simplesmente um absurdo. O trabalho é, de fato, socialmente estruturante, embora nem sempre seja gratificante como a árdua que às vezes caracteriza o mundo do trabalho. Mas saber ser pontual, disciplinar-se, assumir responsabilidades, o mundo do trabalho nos ensina ... Será que a máquina que liberta o homem lhe ensinará essa dimensão da vida social ... fazemos uma pergunta fundamental que deve ser explorada de uma vez momento em que assistimos a um aumento da violência na sociedade!

A robotização como a inteligência universal acabará por inferir o desaparecimento das atividades humanas

Ouvimos discursos zombeteiros para denunciar posições tecnofóbicas

No entanto, ouvimos discursos zombeteiros para denunciar posições tecnofóbicas e colocá-las em perspectiva. Assim, os discursos dos tecnófilos defendem o desenvolvimento da economia digital, acabando por sugerir que não há muito em comum com o mundo da robotização. Mas é realmente o mesmo mundo. Se de fato a economia digital induzirá empregos de produção adicionais ao eliminar atividades intermediárias, é muito provável que a robotização acabará por inferir o desaparecimento das atividades humanas que ela gerou. Explicamos por meio deste exemplo simples para demonstrar o absurdo da economia digital.

Então o Empresa Uber que tem sido amplamente contestada e rejeitada pelas empresas de táxi e, posteriormente, objeto de múltiplos comentários em todos os meios de comunicação, oferece um serviço de carona urbana facilitando o uso do carro com motorista sem a necessidade de recorrer a um táxi da empresa. O desenvolvimento de uma atividade de carona solidária urbana terá necessariamente efeitos negativos nos empregos nas sedes das empresas de táxi, mas haverá, de acordo com defensores otimistas e despreocupados da economia digital, " no total, mais cargos na profissão de motorista ".

Assim, de acordo com os mesmos adeptos da economia digital, o emprego nos transportes será desenvolvido e de maior valor acrescentado. Certamente, mas a longo prazo este argumento não se sustenta e podemos finalmente imaginar o desenvolvimento não utópico de veículos sem motoristas, esses famosos Google Car testados ao nível de certos países.

Esses conceitos de carros sem motorista, equipados com IA, tiveram outras extensões tecnológicas, conceitos tecnológicos que assim viram o surgimento dos ônibus e ônibus sem motorista.

O casamento da robótica e da IA ​​abre e oferece perspectivas fascinantes, mas perturbadoras.

O casamento da robótica e da IA ​​abre e oferece perspectivas fascinantes, mas perturbadoras, então equipes de engenheiros fazem suas máquinas explorar os ambientes em que essas máquinas terão que evoluir, os ambientes (estradas, fábricas, armazéns ...) os exploram livremente, aprendendo de seus fracassos até aprender o caminho certo, o movimento certo. Os engenheiros também estão trabalhando com essas máquinas em capacidades de autoaprendizagem, imitando o funcionamento de um cérebro humano. Os resultados estão aí, o perigo representado pela IA, que poderia ter precedência sobre os humanos é real, mas questiona o absurdo desta empresa que confiaria o destino da humanidade nas mãos de robôs ” humanóides ".

O desenvolvimento da IA ​​forma um governo oficial e dá início a uma degeneração desumanizante que aliena o homem.

No entanto, o desenvolvimento da IA ​​evolui em grande medida com o desenvolvimento da dimensão normativa e burocrática de nossa sociedade. Essa dimensão normativa perpassa toda a sociedade, instala uma relação forte e dominante de tecnicidade na busca de soluções em detrimento da reflexão e da inteligência. e coração. De certa forma, o desenvolvimento racionalista da sociedade via norma, uma nova forma de catecismo, induz sua absorção pela máquina; alimenta a IA ... O padrão passa a ser de certa forma o alimento racional da IA ​​... A prova, se for preciso, está no “tempo” gasto por aqueles cuja profissão era mais ancorada nas relações, na inteligência e que se obrigam porque eles são obrigados a passar um tempo na frente de suas telas para preencher anotações ou consultar a máquina para validar as escolhas que teriam de ser feitas. Uma sociedade tecnicista, uma sociedade que aos poucos vai se desumanizando para valorizar as telas, as tarefas da burocracia e que em breveuma IA que se tornará o governo dos escritórios amanhã, produto de uma degeneração que aliena o homem.

A inteligência artificial permanece um programa inerte, sem vida, sem a capacidade de criar e gerar

"Ser inteligente é fazer o bem"

Quando eu era um jovem estudante, questionei um amigo que estava terminando seus estudos de psicologia e o questionei perguntando o que ele pensava que inteligência significava, sua resposta foi simples, mas incrível, me fez apontar a essência até da vida. “Ser inteligente é fazer o bem”, outra citação no contexto da nossa reflexão que se junta à anterior é a de Jiddu Krishnamurti:

« Saber é, não saber, e compreender que o conhecimento nunca pode resolver os nossos problemas humanos, é inteligência ”.

Basicamente, todo o nosso pensamento sobre IA e como as duas citações anteriores, de certa forma nos faz pensar em uma mitologia muito antiga "o sonho de Ícaro". Toda a história mitológica de Ícaro deriva da de seu pai Dédalo.

Dédalo era um artesão ateniense cujo nome significa "o engenhoso". Por terem traído seu protetor, o rei de Creta, Dédalo e seu filho Ícaro foram trancados no mesmo labirinto que ele projetou vários anos antes. Qualquer fuga por terra era totalmente inimaginável, para escapar era preciso inventar outro estratagema. Desenharam o famoso fio de Ariadne, para então escaparem pelas zonas do local onde estavam encerradas, fixaram respectivamente asas nas costas por meio de ceras mas com a recomendação de não subir muito alto por medo de que o calor não passe derreta a cera. Ícaro desobedeceu a esta recomendação lembrada por seu pai, atordoado, embriagado por seu novo poder, ele se ergueu em direção ao sol. Ao se aproximar, a cera em suas asas derreteu e ele foi lançado ao mar.

As asas são o símbolo do vôo, do intangível um pouco como o mundo digital, da ascensão em direção à divindade, mas para fingir que se aproxima dos cimos do mundo virtual acaba se arremessando e descendo rapidamente de seu pedestal .

Como um amigo escreveu para mim “Para 20 ou 30 megabytes de memória, podemos baixar um software de edição de fotos e transformar qualquer retrato em uma pintura de Cézanne, quando não somos Cézanne! A façanha dos cientistas da computação é notável, é preciso admitir, mas afinal Cézanne teve que inspirá-los com uma ideia que nem eles nem seus computadores teriam sido capazes de descobrir! - e Cézanne, ele era um ser humano, nem IA nem robô ... ”

A IA, portanto, não é inteligência, mas sim um desempenho, não é razão, mas um processo racional; uma tecnologia dotada de um poder de cálculos e combinações, mas que permanece na realidade um artefato. O artificial não é de fato capaz de gerar nem de crescer, o artificial é uma produção, mas longe do mundo vivo, o artificial é um corpo organizado de conhecimentos, saberes, programas, o artificial dependerá sempre de seu autor, mas não tem nenhum alma, nem vida, nem mesmo discernimento.

Portanto, há uma diferença fundamental entre IA e um ser humano.

Assim, existe uma diferença fundamental entre IA e um ser humano, inspirando-nos no filósofo Kant, por analogia, poderíamos dizer que uma máquina não pode dar vida a outras máquinas: “Num relógio, uma parte é o instrumento do movimento de outras, mas uma engrenagem não é a causa eficiente de outra; uma parte certamente existe para a outra, mas não existe por meio dessa outra parte ”(Citação de, Crítica da faculdade de julgar Kant). A visão de Kant está, portanto, longe de uma visão puramente mecanicista, de uma visão materialista, o viver para Kant se organiza, o viver tem sua própria espontaneidade, seu próprio projeto. O ser humano não pode ser reduzido a uma forma de engrenagem, o ser humano é livre para se mover, sem ser determinado ou programado.

Kant reafirma assim a própria essência do homem como portador de um projeto: o ser humano é de fato um ser organizado, se organizando. O filósofo pensava então que o modelo da máquina não poderia imitar certas propriedades características da vida (como a auto-organização, a capacidade de se reparar, de se auto-regular), mas certas máquinas cibernéticas (como o termostato) também são capazes de auto-regulação, Mas aqui, novamente, essas máquinas só podem fazê-lo no âmbito de uma programação prévia que resulta da intervenção do projetista do termostato.

No entanto, a IA resulta da programação mesmo que tenha sido dado à máquina o poder de aprender a si mesma, a IA deve sua existência e sua programação apenas à inventividade, ao know-how de um engenheiro, simplesmente de um ser humano.

O ser humano dotado de consciência não é assim uma máquina, uma matéria inerte, um humanóide, o homem é um ser organizado que se organiza, capaz de cuidar, de gerar, capaz de sensibilidade, de ser movido, de transcender-se, de superar a si mesmo e reconhecer a existência do Criador. Mas, ao confiar na máquina sem consciência, o homem se arrisca a plagiar François Rabelais para arruinar sua alma.

 Eric LEMAITRE o autor desta coluna agradece a Bérengère Séries por esta releitura vigilante e sua contribuição para esta reflexão, também agradece a Charles Éric de Saint Germain, filósofo e autor do livro “Escritos filosófico-teológicos sobre o cristianismo” pela troca nutrida que enriqueceu esta coluna.

Eric Lemaitre

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