Entre moda e religião, um corpo a corpo rico em significados

Quais são as ligações entre moda e religião?

Durante três anos, de 2019 a 2021, o Collège des Bernardins de Paris realizou um seminário intitulado “Vestindo o invisível: religião vestida”. Para finalizar, é organizada uma conferência sobre o tema "Moda modesta: modéstia, privacidade, decência".

A “modesta moda”, modelada na “modesta modesta” anglo-americana e resgatando uma moral indumentária imposta pelos três monoteísmos, hoje se traduz em um duplo hábito: por um lado, adotar um estilo de vida reservado e, por outro, reorientar os indústria do vestuário para práticas mais éticas.

Onde, de fato, a moda modesta se situa no arco que vai da alfaiataria às práticas de marketing e roupas? Como combinar o pudor e a ostentação impostos pelas redes sociais e seus coortes de influenciadores? As questões do fútil e do útil, do trivial e do espiritual, do luxo e da sobriedade são realmente convidadas a nossas reflexões.

O colóquio questiona a relação entre o próprio corpo e a vestimenta como matéria, a dialética entre o ser íntimo e a aparência social, a negociação entre uma subjetividade e um padrão imposto, ou ainda a dupla restrição de querer esconder (inibição) enquanto carrega o faixa (exposição) de pertencer a um estilo de vida modesto.

Também examinamos a experiência sensorial de um corpo que habita a segunda pele que o veste, a nudez que gera vergonha e vulnerabilidade, a aporia de se cobrir e se descobrir. Por fim, o pressuposto que inerva todo o nosso seminário, nomeadamente a moda como religião (re-ligere) com os seus dogmas e os seus códigos, mas também as suas proibições e as suas profanações, voltará a alimentar o nosso trabalho. Palestrantes de vários países vão discutir a história do pudor, dos acessórios e seu peso simbólico (cabelo e chapelaria) ou da nudez e da privacidade, sublimada ou não pela arte.

 

O que queremos dizer com "modesto"?

No entanto, a riqueza semântica do termo “modéstia” representa um desafio adicional. Em que medida os comportamentos “virtuosos” preconizados por uma moda menos poluente ecoam a “virtude” como requisito do recato? Se isso remonta a Tertuliano com suas regras de vestuário e suas reprovações de luxúria, despudor, até mesmo "afastando-se do paganismo" (Enfeite feminino, Livro 2) dirigido à mulher que adorna seu corpo ou pinta seu rosto, a encontramos hoje entre os talibãs com a criação de um ministério "para a promoção da virtude e a prevenção do vício", responsável por fiscalizar o cumprimento de um estrito e código de vestimenta severo. A modéstia não inclui derrapagens, excessos, como esta nova versão do tsniout, esta contenção imposta às judias, empurrada para a frumka, valise feita de frum (devoção) e burka - que já não deriva de nenhum costume anterior?

Além disso, a moda modesta não é uma simples questão semântica, mas um desafio epistemológico colocado tanto para os estudos da moda quanto para as ciências religiosas. A modéstia moral e ambiental é compatível com a pompa da moda, seu sistema consumista? Este paradoxo é observado por Alberto Ambrosio em seu artigo sobre "Kenosis da moda" : “A moda pode se tornar mais ética sem perder o brilho? Ambrosio traz à tona a obscenidade de uma fast fashion que coloca o lucro antes dos benefícios ecológicos. Ele mesmo opõe a ética da sobriedade de Tertuliano à pompa eclesiástica proclamada pelo Concílio de Trento. Daí sua ideia de “kenosis” da moda (despojar o divino do humano), que convoca estilistas e usuários a se tornarem mais humildes.

Porém, isso se limita ao aspecto ecológico, com seu gosto pela reciclagem e pela troca? A humildade não é antitética ao desejo de se destacar ("desmarcar") que apesar de tudo emana da modesta moda, testemunha o crop-top, a princípio uma emancipação dos ditames comerciais que se torna um estilo de vida com seus seguidores e detratores e qual pronto-a-vestir apreendeu imediatamente? Como fazer a moda rimar como filha da caducidade, efêmera e fútil, com o sustentável, o responsável?

Uma contra-moda?

Enquanto a moda parece derivar mais de uma “kenose invertida”, pois não despoja mais Deus de sua divindade, mas veste o ser humano de sagrado, transfigura-o em um corpo glorioso, dando-lhe esplendor, Ambrosio mostra que 'um toque de sobriedade de forma alguma diminui o esplendor, e observa que os casarões já ouviram esse apelo da contra-moda, respeitosa e responsável. A fórmula oximorônica "a moda é humilde" ressoaria com o ascetismo defendido por Santo Tomás de Aquino para que o "duradouro" fluísse da sobriedade. De Tomás de Aquino a TikTok, se preferir. A "feira" seria talvez o terreno comum entre a modéstia econômica e a modéstia moral. Outra questão de qualquer coisa, menos vocabulário trivial!

Quem diz modéstia, diz corpo para vestir, ou pele como envelope e superfície de inscrição. A questão da nudez envolve a da carne, da epiderme, do encarnado e, portanto, da encarnação. O encarnado é um problema estético: na literatura, é a confissão somática da princesa de Cleves que tenta disfarçar seu rubor (sua vergonha e seu constrangimento) diante do duque de Nemours. Na pintura, dá vida a um trabalho de pigmento puro.

O encarnado pode causar um escândalo: assim os pés rosados ​​da princesa Europa de François Boucher incriminados por seu realismo; ou a carne machucada de Lucian Freud, considerada obscena por ser muito humana. Assim que não estamos mais no contexto mitológico, o nu torna-se potencialmente erótico, imodesto. Mesmo que o corpo seja privado de carmesim, branco de porcelana, é indecente quando as roupas se espalham pelo chão. Então em Rolla de Henri Gervex (1878), a anágua, a liga e o espartilho, arrumados em desordem, sugerem que a jovem se despiu na frente de sua cliente e que se trata de fato uma menina alegre.


Uma modelo desfilou em Dubai em 2017, como parte da Fashion Week dedicada à moda modesta.
Wikimedia, CC BY 

 

E, no entanto, a vergonha como um correlato da modéstia só começa onde a nudez é consciente. Adão e Eva “sabiam que estavam nus. [...] O Senhor Deus fez vestimentas de peles para Adão e sua esposa, e os vestiu ”. (Gênesis 3: 7 e 21) Alberto Ambrosio escreve um livro inteiro, Teologia da moda (no prelo), na lacuna entre esses dois versos, estabelecendo um elo entre a Criação e o designer de moda. As túnicas de pele que Deus faz fazem Dele a primeira costureira, melhor ainda, um tríplice alfaiate: ignorando os cintos de folhas de videira, Deus veste-nos na hora da descoberta da nudez, faz-nos uma vestimenta no nosso baptismo e corta as vestes nupciais dos eleitos do Apocalipse.

Também estilistas-criadores são levados a pensar na segunda pele que colocam em nós, especialmente quando se trata de peles de animais, daí o debate sobre peles sintéticas, que não prejudicam o mundo animal. Mas acaba sendo menos durável que peles naturais , daí também projetos de couro vegano, no milho. Filme de Almodóvar, The Skin I Live In, diz claramente a importância do envelope, neste caso o collant cor de carne com costuras visíveis com que adorna a sua "criatura", supostamente para embrulhar a ausência de uma mulher.

A pele ainda será debatida na performance artística intitulada “Choose your skin - Fable”, de Élodie Brochier e Nicole Max, que vai oferecer ao dia um clímax totalmente novo ao incorporar e sublimar os conceitos mobilizados, como uma redenção pela arte, a criatividade. Ao contrário do conto de Andersen As novas roupas do imperador, onde a nudez foi vítima apesar de si mesma de uma trama de costureira, aqui a megera, direto da tapeçaria A senhora com o unicórnio veste impunemente um vestido que não lhe pertence, até que se rebele contra quem o veste ... Como se vê, a moda humilde e “verde” ainda não deu a última palavra.

Nathalie Roelens, Professor de teoria literária, Colégio de Bernardins

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob licença Creative Commons. Leia oartigo original.

Crédito da imagem: Creative Commons / Wikimedia

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