Debate: Como repensar as comparações internacionais em educação?

Como saber o nível dos alunos de um país em matemática ou em leitura, em resolução de problemas? O nível dos pequenos ingleses está caindo? Ele sobe?

Todos hoje têm os benchmarks necessários para ter uma ideia bastante precisa do desempenho dos sistemas educacionais: os relatórios de comparação internacional elaborados por organizações como a Unesco (notadamente oInstituto de Estatística da Unesco), a União Europeia ou a Organização para a Cooperação e Desenvolvimento Económico (OCDE) são acessíveis ao público em geral, os métodos conhecidos e apresentados.

Esses relatórios são até mesmo harmonizados para que essas grandes organizações concordem sobre o que medir e como. Claro, nem tudo é perfeito e as críticas de indicadores internacionais existir ; é uma boa democracia que pode ser exercida se os pesquisadores puderem ter acesso aos sistemas de informação das administrações escolares que se tornaram verdadeiras cidadelas. Embora os relatórios sejam facilmente acessíveis ao público em geral, as informações necessárias para esses relatórios (por exemplo, os resultados de pesquisas antes da síntese) permanecem confidenciais.

Marc-Antoine Jullien de Paris (1827)
Wikimedia

O leitor já terá compreendido que as análises internacionais se concentram nas escolas, muito pouco na educação familiar, quase nunca na educação não formal (que não entra nos sistemas de informação nacionais). Existem, portanto, seções inteiras da explicação das tradições educacionais que merecem ser exploradas dentro da disciplina de educação comparada, uma ciência nascida no século XIX.e século graças ao francês Marc Antoine Jullien de Paris. Além disso, é significativo que muitos disciplinas de comparação nasceram durante o século XIXe século como Cécile Vigor mostrou: direito comparado, literatura comparada e outros, notadamente antropologia.

Indicadores para contextualizar

É justamente esse entrincheiramento da educação comparada em um todo maior que seria aconselhável apreender tanto a dinâmica atual, em nível nacional e internacional, que parece reduzir a análise internacional ao uso de indicadores quantificados de uso legítimo, mas insuficiente. O destaque de progressões ou regressões quantificadas, por mais útil que seja, ocorre em um período de tempo muito curto que na realidade não corresponde ao longo, ou mesmo muito longo, tempo de educação. Esse é todo o problema.

Uma dimensão relacionada à educação comparada surgiu dentro da disciplina: a antropologia cultural e o trabalho relacionado à interculturalidade, os de Carmel Camilleri em particular, fizeram a escola. Etnologia e antropologia da educação na verdade, muitas vezes se mesclaram com a disciplina da educação comparada. Muitas vezes suspeito de uma forma de complacência em relação ao anti-republicanismo ou mesmo de compromisso com o relativismo cultural, esse aspecto é difícil de dissociar da disciplina.

Mas há uma outra dimensão que parece precisar ser melhor implementada dentro da disciplina comparada em educação, porque tem muitas vantagens para a compreensão de certas questões contemporâneas da educação. É uma abordagem civilizacional. O termo de abordagem é necessário porque, para compreender a educação hoje, não se trata de conhecer todas as civilizações das quais a menor das características é a longa duração, a extensão das produções e a complexidade do seu desenvolvimento. Também não é uma questão para quem tenta a comparação limitar seus centros de interesse à filologia, à antropologia religiosa, à história do direito, à psicologia comparada, etc.

Sobre o que é isso ? Trata-se de dar humildemente um bom lugar ao conhecimento das civilizações. Pode-se, sem corar, nomear esta "cultura geral" e colocar nela como você gosta de história, artes, literatura, sistemas jurídicos, religiões, tradições culinárias e musicais, cuidados com o corpo, doença, aprendizagem, amor e ciência, estudo e leitura ... o lista continua. Porque ? Sem dúvida, antes de mais nada, porque a busca de sentido exige por muito tempo esse desvio de freqüentação.

Oceano de civilizações

Apresento um curso para alunos que se dedica a indicadores internacionais em educação e ofereço a esses mesmos alunos um curso sobre história das civilizações e da educação, deixo ao leitor adivinhar qual curso é o mais procurado: a demanda está aí, jovens quero falar muito tempo.

Vamos falar de benevolência na educação e ver como a noção de culpa, perdão, reparação, sorte ou risco pode ser abordada em diferentes civilizações. Por que, na tradição judaica, pelo menos desde o primeiro século EC, é mais importante construir uma escola do que uma sinagoga? O que é status de estudo, da contradição na exegese judaica, cristã e muçulmana? O que significa estudar essas tradições? E no mundo ocidental? E por falar nisso, o que é o Ocidente? E o Oriente?

O que é necessário para que a educação comparada finalmente se aproprie dessas dimensões? O uso de indicadores e medidas não deve necessariamente ser abandonado, mas grandes narrativas também devem ser utilizadas. Sabemos que o oceano de civilizações é vasto e que as águas nele são profundas, mas podemos aprender a nadar e ser bons nadadores sem atravessar os mares e sem sermos submetidos ao cronômetro.

Se fôssemos examinar um indicador que mede o acesso à educação escolar, o da paridade menino-menina, por exemplo para o cálculo das taxas de matrícula, um indicador dificilmente questionável do ponto de vista da sua utilidade, poderíamos sem. É duvidoso que compreenderemos melhor, por meio do estudo de certas tradições religiosas importantes, por que as meninas permanecem afastadas da escola e se casam tão jovens. Nesse contexto, não aparece com clareza a ideia de que a alavanca da mudança pode ser a transformação da exegese religiosa, e é justamente esse aspecto que deve ser apreendido e não apenas os sistemas escolares. As sociedades podem mudar quando rediscutimos doutrinas que acreditamos serem eternas ou fixas, mas ainda é necessário ter tempo para procurá-las.

Outra escala de tempo

Devemos a Le Thanh Khoi por ter pavimentado tardiamente o caminho para o estudo da educação nas civilizações em duas importantes obras: Educação e Civilizações (Volume 1: Sociedades de ontem, Volume 2: Gêneses do mundo contemporâneo. A contribuição de Lê Thanh Khoï é bastante exemplar de uma abordagem intelectual que deve ser generalizada.

Interessado primeiro pela natureza política da educação, ele se abriu para a questão das civilizações depois de perceber os limites da medição internacional na educação. O comissionamento de seus trabalhos pela Unesco foi benéfico. Por que a educação comparada não dá mais atenção a essa abertura?

A urgência de medir a eficácia e eficiência dos sistemas parece ter prevalecido. Mas quais são as mudanças nos indicadores ao longo de dez anos no que diz respeito a uma cultura e uma civilização? Nossas vidas são tão importantes e centrais que temos que trazer tudo de volta ao nosso tempo de vida?

Em um artigo publicado na Itália, Andrea Canevaro e eu nós perguntamos sobre otimismo, esta dimensão psicológica e civilizacional que muitas vezes parece estar comprometida em sistemas educacionais onde o medo, o estresse, a restrição e a seleção fazem seu trabalho interminavelmente.

Se quisermos compreender hoje os desafios da geopolítica e da educação, a extensão do poder de influência de uma civilização sobre outra, a rejeição de uma civilização por outra, temos outras opções além de colocar a disciplina de volta nesta órbita? As questões pedagógicas não são apenas acadêmicas, mas apelam a longas tradições onde a filosofia, a história, o direito, a estética, a literatura e a ciência tecem uma teia cujos motivos convém compreender um pouco melhor.

Denis Poizat, Professor universitário, Educação, Culturas, Laboratório de políticas, Universidade Lumière Lyon 2

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob licença Creative Commons. Leia oartigo original.

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