Terrorismo: esses indivíduos instáveis ​​que se drogam cegamente com a fé ideológica

Terrorismo: esses indivíduos instáveis ​​que se drogam cegamente com a fé ideológica

Paris neste sábado, 2 de dezembro, Bruxelas na segunda-feira, 16 de outubro, Arras na sexta-feira, 13 de outubro... Em poucas semanas, pessoas inocentes foram alvo várias vezes de indivíduos que afirmam ser fundamentalistas islâmicos sem o nosso conhecimento, por enquanto, até que ponto eles estavam preparados.

Ao contrário do assassino de Samuel Paty e de Dominique Bernard, o autor do crime, preso em Paris e designado Armand R.-M., sofre de patologias psiquiátricas conhecidas. Colocado sob custódia policial, coberto por uma “lençol S”, já tinha sido condenado e declarou à polícia que “estava cansado de ver muçulmanos morrerem”, particularmente em Gaza, e que a França era “cúmplice” de Israel.

Poderá o conflito israelo-palestiniano iniciado em 7 de Outubro pelo Hamas contribuir para enfraquecer indivíduos cuja relação com a realidade já está alterada e para acentuar um sentimento de desamparo que eles pensam que podem resolver tornando-se vigilantes?

Pesquisa mostra que um terrorista liga as suas questões subjectivas a uma causa colectiva, particularmente quando se envolve em acções assassinas.

Poderão os extremistas estar determinados a agir face à nova guerra desencadeada em Israel, 50 anos depois do Yom Kippur?

“Irmãos” ideais

Vingar o mal feito ao profeta é um dos argumentos apresentados pelos terroristas, como mostram os ataques de Chérif e Saïd Kouachi à redacção de Charlie Hebdo, em 7 de janeiro de 2015, ou os de Adoullakh Anzorov na escola secundária Conflans-Sainte-Honorine, em 16 de outubro de 2020.

Eles “castigaram” os modeladores de imagens, cúmplices da idolatria do povo soberano, como eminentes ideólogos do jihadismo (Maqdidi, Tartusi, Abu Mus'ab al-Suri, Abu Quatada, etc.) os percebem.

Os atacantes do Bataclan queriam atacar a “capital das abominações e da perversão”. Outros terroristas parecem ter motivações ideológicas menos fortes, como demonstrado Mohamed Lahouiaej Bouhlel em Nice em 14 de julho de 2016, Ou Nathan Chiasson em Villejuif em 3 de janeiro de 2020.

Mas os jihadistas não têm apenas o profeta para “defender”. Há também o que consideram ser o sofrimento causado à Umma, a comunidade muçulmana homogênea e mítica. O conflito israelo-palestiniano tem sido identificado há muito tempo como o ponto focal da Humilhações árabes.

A globalização do Islã, novas gerações de terroristas substituíram os conflitos no Afeganistão, na Bósnia, na Chechénia, no Iraque e na Síria. O enfraquecimento militar do EI nos territórios sírios e iraquianos não extinguiu o desejo de envolvimento.

Poderá a guerra em Israel acelerar o projecto dos fanáticos de lutar por uma identidade comum, tomada como uma espécie de quadro de referência político-religioso único?

Questionando o ato

Armand R.-M. pode parecer um desses "lobos solitários" com meios rudimentares. Mas acima de tudo ele seria um daqueles que sofrem de doenças psiquiátricas. Isso é um "encenando" resolver uma ansiedade ou delírio que o autor teria incluído numa lógica ideológica?

Um movimento para a ação parece surgir a partir do nada mas designa na psicopatologia que seu autor é dominado por uma ansiedade que procura dissipar. Se for dominado por ansiedades de aniquilação, por exemplo, poderá resolvê-las favorecendo a identificação de uma ameaça externa. É isso que traz o sentimento de perseguição, que pode aumentar e incentivar as pessoas a fazerem justiça com as próprias mãos.

O sentido do ato escapa ao seu autor, mas não o sentido que ele dá à sua ação assassina: ele a realiza conscientemente em nome de uma lógica ideológica. É claro que questões inconscientes e conscientes podem combinar muito bem.

Assim, um indivíduo pode, por exemplo, sentir-se um “irmão”, com base num obscuro sentimento de injustiça que partilha com os outros e optar deliberadamente por renunciar à ideia de sociedade, ou de contrato social, para preferir a adesão a uma ideologia comunitária.

Uma relação frágil com a lei

Entre o grande número de pessoas radicalizadas, existe uma proporção – não necessariamente maior do que na população em geral – que sofre de doenças psiquiátricas. A experiência de Centro de Prevenção, Integração, Cidadania, em 2016, confirmou-o: apenas um dos beneficiários desta estrutura de prevenção da radicalização sofria de perturbações psiquiátricas.

Contudo, a articulação do sofrimento psíquico agudo com uma ideologia oferece ao indivíduo uma perspectiva de ação a ser levada a sério. Não é incomum que um indivíduo canais com religião, de acordo com o seu seguimento à letra de certos hadiths, essas coleções das ações e palavras de Maomé. Outros indivíduos frágeis dão sentido à sua visão apocalíptica do mundo com elementos da realidade que lhes permitem alimentar uma ilusão de perseguição, redenção, megalomaníaca ou mística. Eles podem atingir uma forma de equilíbrio instável, até se sentirem psicologicamente compelidos a agir.

Observar a jornada dos agressores mostra biografias, impasses psicológicos e tentativas acirradas de resolução.

É o caso de Mohamed Lahouaiej Bouhlel, que ficou conhecido pelo seu ataque particularmente mortal na Promenade des Anglais, em Nice, numa noite de 14 de julho. As investigações revelaram um homem percebido pelas pessoas ao seu redor como raivoso, estranho, violento. Ele havia se separado um ano antes da esposa, com quem teve três filhos. Esta última deplorou nele o que considerou “assédio psicológico”, enquanto uma amiga viu nele “sem humanidade” e ações de “puro sadismo”.

Mohamed Lahouaiej Bouhlel havia dado seu relacionamento alterado com a alteridade, notadamente o significado de misoginia. Seu médico relacionou seus episódios depressivos graves a “transtornos psicóticos, com somatização”. Afetado na sua relação com o corpo e a linguagem, Mohamed Lahouaiej Bouhlel por vezes refugiou-se na violência. O terrorista encontrou inspiração olhando na web fotos de combatentes do Daesh, de Bin Laden ou mesmo cenas de decapitações.

Não subserviente aos princípios islâmicos, radicalizou os seus excessos em benefício da ideologia jihadista.

Para alguns, a fé em Allah substitui os vícios, por exemplo, vícios ou ações repetidas, como roubar ou queimar carros. Em vez disso, eles atacam o etiqueta, a autoridade não baseada na fé que o Estado incorpora nas suas instituições. O exército e a polícia são os mais representativos.

Vingar-se de injustiças percebidas

Para muitos terroristas islâmicos, vingar caricaturas é apenas uma das suas ações destinadas a fazer triunfar a sua causa.

A experiência clínica do CPIC de Pontourny, mesmo que tenha sido fechado, ensinou-nos que o Islão radical pode ser entendido como uma solução para um sentimento de injustiça. Indivíduos com questões subjectivas sempre únicas encontram na ideologia político-religiosa jihadista algo a sobrepor ao mal que pensam que lhes foi feito, que causou à comunidade muçulmana.

Pesquisa recente sobre penas internas em ambientes prisionais mostram que os presos transformam sua frustração em sentimento de humilhação sob o efeito do encarceramento ou de condições de encarceramento que consideram abusivas.

Por vezes ficam ainda mais atolados em altercações com funcionários ou outros reclusos, numa escalada que luta para ser contida pela coordenação dos serviços penitenciários e judiciais. Mesmo as pessoas não radicalizadas podem acordar da “mentira” com fé e acentuar o seu sentimento de injustiça com os meios para remediá-lo: através do Islão radical, cujo ensinamento é por vezes ministrado por pregadores autoproclamados.

Além disso, é importante sublinhar a ocorrência de perturbações psiquiátricas não detectadas na prisão, o agravamento de certas perturbações psicológicas pelo choque prisional, e a falta de acompanhamento psiquiátrico que alguns ex-reclusos continuam a não ter, por falta de acompanhamento. atendimento psiquiátrico ambulatorial e/ou por falta de recursos da equipe de enfermagem.

Uma fúria divina

Outros adoptam o Islão radical para satisfazer impulsos assassinos em nome de uma ideologia que os sacraliza.

Eles se identificam com o profeta e se libertam das leis alegando servir à sua causa. Todos galvanizados, eles encontram em Allah um produto antidoping estimulante, afastando deficiências e falhas e permitindo-lhes recuperar a sua integridade. Latim fanático, que significa "inspirado", "profético", "delirante", "fanático" designa aquele que se acredita transportado pela fúria divina ou que perde a paciência sob a influência da paixão por um ideal político ou religioso.

Ao abraçar o seu destino escolhido por Allah, eles querem inspirar medo, do qual obterão a sensação de serem respeitados. Eles esperam o valor performativo do seu ato de submeter toda uma sociedade à sua autoafirmação. Será que o Hamas oferece a algumas pessoas a perspectiva de serem reconhecidas como preconceituosas e de tomarem um papel heróico na guerra?

Um número ainda significativo de indivíduos radicalizados

Uma vez que o encerramento do CPIC em 2017, o apoio às pessoas radicalizadas foi priorizado a nível local. A relatório de informação, registado na Presidência da Assembleia Nacional em 27 de junho de 2019, refere que, segundo a Unidade de Coordenação Antiterrorismo (UCLAT), em abril de 2019, o apoio foi retransmitido em 269 municípios. Estas medidas parecem insuficientes, se acreditarmos que todos os anos, desde 2015, têm sido cometidos ataques no nosso solo, embora muitos sejam frustrado. Ao mesmo tempo, em Março de 2022, havia 570 prisioneiros de direito consuetudinário radicalizados em França e 430 prisioneiros por terrorismo islâmico. Cerca de uma centena de prisioneiros radicalizados poderão ser libertados em 2023.

A DGSI informou este Verão que a ameaça terrorista ainda era o primeiro na França.

O ataque deste sábado mostra que por trás destes “atos” há indivíduos que não conseguiram se integrar e fazem parte de lógicas ideológicas assassinas.

Armand R.-M. demonstra, tal como Mohamed Mogouchkov, que é necessário permanecer vigilantes e dotar-nos de meios para monitorizar certas pessoas frágeis. Outros poderiam ser inspirados pelo novo clima de tensão internacional para agir, galvanizados pelo destaque da sua causa e pela exacerbação do seu sentimento de injustiça nos meios de comunicação social.

Esta tanato-política nascida do desespero de uma juventude que não consegue imaginar outro futuro senão a luta pela fé, compromete as nossas sociedades hipersecularizadas a pensar em novas formas de viver juntas.

Laura Westfal, Psicóloga clínica, Doutora em psicopatologia e psicanálise, Professora, Pesquisadora associada, Sciences Po

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob licença Creative Commons. Leia oartigo original.

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Crédito da imagem: Shutterstock/ Frederic Legrand - COMEO

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