Inundações na Líbia: e depois, a inundação?
Rompimento de grandes barragens hidráulicas, áreas inteiras submersas pela água, subsidência de terras, deslocamentos espetaculares, milhares de mortos e desaparecidos em todo o leste do país: o avaliação, ainda temporária, das inundações que assolaram a Líbia em Setembro está longe de se limitar a este breve e não menos aterrador panorama de devastação.
Confrontados com a escala da destruição e das cenas de angústia, alguns comentadores foram rápidos em descrever o cataclismo como um "dilúvio", repetindo assim a famoso mito presente na Bíblia, mas também em outras culturas, e descrevendo inundações torrenciais e contínuas causadas por Deus (ou pelos deuses) para punir a humanidade. Esta inclinação para uma leitura mítica dos acontecimentos é reforçada pelo facto de o desastre ter sido causado por tempestade Daniel, um ciclone mediterrâneo com o nome do profeta do Antigo Testamento que interpretava sonhos e previa o futuro.
É notável que tema do castigo divino ressurge nas crenças populares quando se pensava que havia desaparecido com o Iluminismo e a entrada na modernidade.
A invocação de teologia retributiva em que os Antigos acreditavam, com base na visão de um Deus irado e vingativo, pode ter o efeito de obscurecer o peso das responsabilidades humanas, tanto morais como políticas. No entanto, esta teologia conveniente ressurge mais uma vez na discussão dedicada ao drama líbio, como que para compensar o desamparo das populações e o sentimento de culpa das elites.
Castigo sobrenatural, castigo divino
Por milênios, os homens procuram compreender e interpretar os desastres que lhes acontecem. Esta questão, que muitas vezes ultrapassa qualquer quadro racional, é hoje reiterada na Líbia, tal como o foi recentemente, após os terramotos ocorridos na Marrocosem Síria e Turquia, e em outros lugares. Apreendidos a nível ético, estes desastres constituem sempre uma oportunidade ideal para convidar pessoas para a mesa de debate. a ideia de que a origem de tais desastres só pode ser sobrenatural, indo muito além da compreensão humana, e que a vingança – às vezes dos deuses, às vezes da própria natureza – é a causa mais provável.
Em países com tradição muçulmana, particularmente nos círculos mais conservadores, a tendência de apresentar essas calamidades como a expressão da ira divina, seguida pelo julgamento e punição dos homens, permanece comum. Tal intervenção transcendental teria como objetivo, segundo os proponentes destes discursos, lembrar aos humanos que eles não são os donos do mundo e que uma “mensagem” lhes é enviada em troca das suas ações. Ainda, esta atitude resignada não se baseia, neste caso, em nenhum ensinamento singular do Islão. Nenhum versículo do Alcorão, nem qualquer hadith, de fato, ordena aos crentes que chafurdem no fatalismo. Pelo contrário, o Islão defende a fé na benevolência divina, da mesma forma que a ciência e o conhecimento para reduzir os riscos que pesam sobre a humanidade.
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Mas as lendas que registam, a nível histórico, estes choques aparentemente extraordinários, bem como as respostas humanas a eles, não são recentes; eles remontam às civilizações mais antigas e pré-monoteístas. Todas as histórias existentes levantam a questão do porquê e fornecem a resposta para o que resultaria de um desejo de vingança contra a humanidade.
Geomitologia do “homem diluviano”
Como disciplina histórico-científica, geomitologia olha para estas narrativas sobrenaturais e tenta ligar os mitos das grandes cheias do passado às realidades históricas que as acompanharam, para estabelecer a parte da realidade e do objectivo entre este tipo de cheias torrenciais e devastadoras e os discursos que as cercam. O mito do dilúvio, bem conhecido na cultura judaico-cristã através do episódio da Arca de Noé, não é característico apenas das culturas monoteístas: muitas outras sociedades transmitiram histórias semelhantes de convulsões destrutivas.
Estas histórias são encontradas entre a maioria dos povos e em numerosas tradições orais e folclóricas ligadas a vários fenómenos naturais - terramotos, erupções vulcânicas, tsunamis, furacões, pragas, epidemias... Independentemente das crenças ou religiões que lhes estão subjacentes, estas têm o comum denominador de querer explicar a ocorrência de desastres através de uma janela histórica que leva à reconstrução de um mundo cheio de significado após acontecimentos misteriosos, situações consideradas incontroláveis.
Desde o início dos tempos, a vida humana coexistiu com o seu ambiente natural, em uma luta perpétua pelo controle deste último. Portanto, o esforço que consiste em buscar sentidos em acontecimentos que são avassaladores em escala psicológica, por serem altamente traumáticos, como o que aconteceu na Líbia, faz parte de uma agência em busca de causas, de intenções, de efeitos, recuperar o controle de uma situação que parece escapar ao homem, ou seja, ao seu destino. Muitos sistemas de crenças afirmam que um poder sobrenatural ou divino não intervém simplesmente: puniria entregando à humanidade, tomada em parte ou na sua totalidade, violência e sofrimento para melhor convidá-lo a reformar.
Rejeitar a responsabilidade humana?
Não deveríamos ver nestas lendas e mitos uma estratégia destinada a reprimir a culpabilidade direta dos homens nestes desastres ? As fábulas, as criaturas fantásticas e os deuses vingativos que cercam as interpretações pré-modernas das catástrofes que assolam a humanidade não são, na realidade, a prova de uma falha fundiária em relação à degradação ambiental com repercussões deletérias? O tema do castigo divino ou das represálias da “Mãe Natureza” não serve inicialmente para escapar a esta realidade cruel?
Na verdade, a noção de punição sobrenatural tem como consequência primária criar a ilusão de cataclismos excepcionais e inexplicáveis, enquanto o inundações que atingiram a Líbia e outras nações ao longo da história. As populações não se enganaram: os habitantes de Derna, devastados pelas águas, manifestaram imediatamente a sua indignação contra as autoridades, exigindo responsabilização, expressando assim uma demanda por respostas racionais. As iniciativas de ajuda são ainda mais difíceis de implementar porque a Líbia tem sido devastada por uma guerra civil mortal há mais de uma década e a coordenação da assistência humanitária às vítimas é gerido por dois poderes antagónicos.
Contra qualquer leitura supersticiosa ou apocalíptica que esvazie estes desenvolvimentos da sua causa humana, o Procurador-geral da Líbia ordena detenção de oito funcionários responsável pelos recursos hidráulicos, acusado de ter demonstrado má gestão e negligência após lhes terem sido denunciadas fissuras nas barragens em questão, sem ação específica para remediá-las. Esta reação, como outras, sugere que a equação no terreno se moverá fundamentalmente na direção certa? Nada é menos certo.
Myriam Benraad, Chefe do Departamento de Relações Internacionais e Diplomacia / Schiller International University - Professor / Instituto Livre para o Estudo de Relações Internacionais e Ciências Políticas (ILERI) - Pesquisador Associado / IREMAM (CNRS/AMU), Universidade Aix-Marseille (AMU)
Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob licença Creative Commons. Leia oartigo original.
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