Evangelho da Prosperidade: Entre a Falsa Doutrina e a Manipulação dos Fiéis
Jatos particulares, residências luxuosas, telões mostrando os rostos dos líderes durante seus sermões, demandas incessantes por dinheiro, autoridade plena dos pastores sobre seus fiéis, essas são algumas das características mais ou menos compartilhadas pelas igrejas que defendem o evangelho da prosperidade, assimilando a fé e sucesso material e saúde. Especialmente presentes do outro lado do Atlântico e em África, as assembleias que pregam esta doutrina desenvolvem-se na Europa, particularmente em França onde a CNEF denuncia a sua ideologia.
Se as palavras "evangelho da prosperidade" imediatamente evocam megaigrejas dirigidas por celebridades super-ricas como Benny Hinn ou Joel Osteen na América do Norte, também existem pequenas, mesmo na Europa. Os mesmos códigos encontram-se nestas várias congregações onde os discursos são autovalidados pelos pregadores supostos possuidores de carismas particulares e cujos cônjuges também têm uma importância descomunal na igreja que se empenha em obedecê-los, comprar os seus livros e outros. , acreditando em suas histórias e promessas extraordinárias.
O fracasso deste último só pode ser explicado pela falta de fé ou moral dos fiéis convidados a se questionar. O mesmo padrão é encontrado em questões de saúde, que não é considerada um aspecto da condição humana: o doente teria um pecado em sua vida ou faltaria à fé.
"Dê-me 500 euros para encontrar um emprego!"
"Quem quer uma benção do pároco? Quem deu 100 euros, vamos, vou dar uma benção especial!", lembra horrorizada Isabelle (pseudônimo) que frequentava uma igreja étnica de origem africana onde se pregava essa doutrina . Nesta assembléia governada por um casal no oeste da França, havia um sofá de veludo vermelho na plataforma: "Quando o marido pregava, sua esposa sentava lá e vice-versa", diz Isabelle, mostrando assim a superioridade de posição do casal sobre o resto da congregação.
O pastor não hesitou em fazer contratos espirituais com os desempregados, pedindo 500 euros aos candidatos a emprego para rezar por eles. “Pediu a duas jovens que testemunhassem as bênçãos recebidas e pediu-lhes que depositassem, cada uma, um envelope de 500 euros no seu cesto pessoal…, à medida que o Natal se aproximava”, conta Isabelle.
Segundo ele, os fiéis que deram dinheiro ao "homem de Deus" foram abençoados cem vezes. Uma ideia notadamente ensinada pela esposa do televangelista Kenneth Copeland, Gloria, em seu livro "A Vontade de Deus é Prosperidade", como denuncia a mídia evangélica The Gospel Coalition.
Interpretando abusivamente um versículo do Evangelho de Marcos (capítulo 10, versículo 30) onde Cristo fala em abençoar cem vezes sem mencionar dinheiro, Copeland garante que quem der 10 dólares receberá 1000 e assim por diante. Desconsiderando os versículos anteriores alertando sobre os riscos da riqueza.
Num domingo, o pároco de Isabelle pediu que cada crente de sua pequena congregação desse 10 euros para que ele pudesse assinar um lençol branco, ele disse depois de receber essa quantia de cerca de quarenta pessoas que dormiria no lençol para abençoar os doadores. Se a bênção prometida não chega, é por falta de fé dos fiéis, confessa. Ironicamente, o pastor disse aos fiéis que, em uma vida anterior, roubou passageiros no metrô de Paris, o que lhe rendeu uma estadia na prisão.
Um público preso apesar dos abusos manifestos
A esbanjamento dos pastores desses movimentos é denunciada pela mídia e organizações evangélicas, como a Trinity Foundation que denuncia as fraudes dos televangelistas e o enriquecimento indevido, a esbanjamento, por exemplo casas multimilionárias disponibilizados aos pastores por ou pertencentes a igrejas.
Assim, a propriedade do pastor da Potter's House em West Virginia TD Jakes foi avaliada em 4,4 milhões de dólares em 2021, a de Joel Osteen em 10,5 milhões ou a de Kenneth Copeland em quase 11 milhões em 2020. O pedido de doações da American televangelista Jesse Duplantis, que já possui três aviões, para comprar um quarto jato para levar a boa palavra ao mundo atraiu a atenção da mídia fora dos Estados Unidos. Se esses abusos são documentados a ponto de serem repulsivos, o perigo existe, pois esses pregadores podem encontrar uma audiência ingênua.
Se Isabelle deixou a igreja depois de alguns meses, depois de ter confrontado o pastor com a Bíblia, os fiéis permanecem em sua maioria, acreditando que esse padrão se justifica, e a origem étnica pode não ser irrelevante nessa aceitação. As assembleias que pregam a prosperidade não levam todas as suas excentricidades ao nível da de Isabella, mas encontramos as mesmas constantes: as promessas financeiras e a credulidade dos fiéis convencidos da biblicidade dessas práticas. Além disso, conta Isabelle, o medo também é um aprisionador: "O pastor (que falava muito sobre feitiçaria na África) apontou o dedo para a congregação e previu que alguém da família de um dos fiéis morreria antes do fim do ano por causa de sua recusa em reconhecer Jesus".
“As igrejas étnicas podem ser afetadas por uma cultura – predominante em seus países de origem – relativa ao funcionamento da igreja e às funções pastorais que favorece a concentração de poder nas mãos de um pastor conhecido por seu “carisma”, e em particular por sua "sucesso", sinal tangível da "bênção divina", observa Philippe Gonzalez, professor e pesquisador de sociologia da comunicação e da cultura na Universidade de Lausanne.
Este especialista em religião no espaço público, em particular nos movimentos evangélicos, não deixa de recordar a presença em França de megaigrejas que não se dirigem a uma população de origem imigrante, nas quais o pároco e o seu discurso de cura são tão importantes como nas igrejas da prosperidade , que podem promover certa porosidade mesmo que não preguem benção financeira. Em particular durante as viagens dos promotores desta doutrina na Europa, como Joyce Meyer ou Benny Hinn na região de Paris ou na Normandia onde as igrejas da prosperidade são estabelecidas.
Um risco significativo de porosidade
A porosidade pode ser feita ao nível dos fiéis, mas também dos aparelhos, "podem saltar os suportes institucionais que garantem o enquadramento dos carismas", sublinha Philippe González que cita o exemplo da Igreja Livre de Genebra nos anos que seguiram Toronto, na ascensão da tendência da Nova Reforma Apostólica". apressou-se a participar de reuniões desse tipo na Europa onde se pregavam visitações de anjos ou a transformação de dentes em ouro. 'corroer – como em qualquer instituição', aponta o sociólogo. E o que aconteceu com as igrejas com a 'Bênção de Toronto' pode acontecer com o evangelho da prosperidade.
O risco de fiéis evangélicos, ou mesmo congregações, aderirem a essa doutrina é favorecido por uma incompreensão dos fundamentos teológicos das denominações tradicionais ou por sermões alheios ao evangelho da prosperidade, mas que dele se aproximam. Uma pesquisa publicada pela revista Time em 2006 descobriu que 17% dos cristãos americanos se identificam claramente com esse movimento, enquanto 31% aderem à crença de que "se você der seu dinheiro a Deus, Deus o abençoará com mais dinheiro". 61% concordaram com a ideia mais geral de que "Deus quer que as pessoas sejam prósperas".
A falta de aperto também se deve aos ensinamentos de que "a prosperidade começa com uma boa saúde, à qual se junta tudo o mais, trabalho, finanças e, claro, uma passagem do Evangelho de Lucas ( capítulo 6, versículo 38: “Dê e dê será dado a você”), observa Christine, que frequentava uma igreja que não reivindicava o evangelho da prosperidade em Oklahoma, Estados Unidos. Os párocos ensinam ali "sobretudo o facto de dar na hora da falta, porque é aí que entra a provisão", relata, especificando que utilizam para o efeito a história da viúva de Sarepta mencionada no Antigo Testamento (1 Reis , capítulo 17) que deu o pouco que tinha ao faminto profeta Elias antes de receber em abundância.
Philippe Gonzalez pôde assim observar que as "idéias de recuperação completa da pessoa (espiritual, física e material" foram proclamadas até mesmo por pastores do Revival que ninguém no meio evangélico genebrino suspeitava de deriva. Pelo contrário, sublinha- ele, "eram atores bem integrados nas instâncias locais da Rede Evangélica". os que estão em ascensão também são sensíveis a ela, sejam eles oriundos da migração ou nativos.
Na França, a CNEF denunciou o evangelho da prosperidade
Diante do avanço desse movimento na França, o CNEF (Conselho Nacional dos Evangélicos da França) optou em 2012 por estabelecer barreiras. Apesar das diferenças doutrinárias entre as várias denominações dentro da organização guarda-chuva, o comitê teológico do corpo redigiu um aviso adotado por unanimidade pelos delegados das uniões de igrejas e obras reunidos em plenário.
Tomando a medida do fenômeno por considerá-lo erroneamente identificado, o Concílio quis defini-lo e dar as ferramentas para aqueles que são atraídos ou se deparam com este movimento para perceber seus perigos, suas práticas e princípios distantes das posições evangélicas. Este texto também visa permitir discussões francas com igrejas próximas a esta teologia que gostariam de se tornar membros da CNEF.
A organização especifica desde o início que “alguns destes ensinamentos não são apresentados de forma sistematizada, mas destilados em pequenos toques no meio de outras observações edificantes e benéficas”, o que requer um trabalho de discernimento. O painel de teólogos observa que os proponentes do evangelho da prosperidade distorcem, excluem e enfatizam demais os versículos da Bíblia. Assim, enquanto “a Escritura integra, ao nos apresentar a pedagogia de Deus, experiências como privação, provação, expectativa, dependência, esperança, perseverança, a doutrina da prosperidade nega a Deus essas ferramentas para o nosso bem”, denuncia o CNEF que adverte contra as implicações teológicas de uma exigência de abundância:
“Que lugar para o apego a Deus, apesar das limitações ou carências, e para o amor livre e perseverante, se Deus escolhe abençoar outra coisa que não a abundância, ou a facilidade, ou o bem-estar físico? : o bem imediato nem sempre é o bem superior. Deus continua sendo o senhor dos tempos, das etapas e dos meios que utiliza para realizar em nós o bem que elege e nos almeja”.
Esse antropomorfismo, afirma o documento, leva à postulação de que o homem participa da natureza divina, como se fosse uma emanação de Deus: “No movimento da prosperidade, o homem é quem manda e Deus é quem serve”. Os autores do texto destacam que o apóstolo Paulo não estabelece "uma equação matemática de proporcionalidade entre a semente e a colheita" quando diz que "quem semeia pouco colherá pouco, e [que] quem semeia abundantemente colherá em abundância (2 Coríntios capítulo 9, versículo 6), mas que ele denuncia a avareza fria ("pouco = com moderação") e pede liberalidade desinteressada ("em abundância = com liberalidade").
Em julho passado, o apropriadamente chamado televangelista americano Creflo Dollar fez flip-flop em ensinar o dízimo. O pregador que possui $ 27 milhões denunciou o dízimo como não tendo base cristã. O pastor de uma igreja de 30 membros na Geórgia incentivou a 'jogar fora todos os livros, fitas e vídeos' que ele produziu sobre o dízimo, garantindo que não se desculparia por ter ensinado essa doutrina, porque isso o permitiu chegar a essa conclusão .
Ele afirma ter percebido durante a leitura da Epístola aos Romanos (capítulo 6 versículo 14) que os cristãos não eram obrigados pela lei do Antigo Testamento. Em 2018 e 2019, foram Benny Hinn e Joyce Meyer quem disseram tomar uma certa distância de seus próprios ensinamentos.
Jean Sarpedon
