Como podemos compreender as imagens de violência terrorista contra reféns?
Tenha cuidado, as descrições de eventos violentos relatados neste artigo podem ofender um público sensível.
Visualmente, Shani Louk apareceu diante de todos no dia 7 de outubro. Este jovem israelense-alemão, tatuador de profissão, foi sequestrado enquanto participava do festival Tribo da Nova. Ela foi vista nua e de bruços na traseira de uma caminhonete em um pequeno vídeo de propaganda feito pelo Hamas.
Neste vídeo, sua cabeça está ensanguentada e ela parece inconsciente. Vários milicianos do Hamas presentearam-na como troféu, enquanto outro, colocado ao lado do veículo, cuspiu nela. O filme então mostra o veículo partindo e desaparecendo na distância. Shani Louk foi rapidamente identificada por sua mãe graças às suas tatuagens e dreadlocks. Três semanas após seu sequestro, ela foi declarada morta.
O destino trágico e revoltante de Shani Louk deveria encorajar-nos a pensar sobre a visibilidade da violência terrorista, o uso que dela é feito e o impacto que estas imagens têm sobre nós. Obviamente tomando todas as precauções possíveis.
O ataque mortal do Hamas a Israel em 7 de Outubro de 2023 trouxe a sua quota-parte de imagens atrozes, mesmo que, aparentemente, as mais insuportáveis nem sempre tenham sido transmitidas, e Israel tenha uma Montagem de vídeo de 43 minutos muito difícil assistir às imagens, que foram mostradas a pesquisadores, jornalistas e parlamentares.
O constrangimento dos meios de comunicação social e a sua autocensura são importantes quando se trata de mostrar violência, desde que a dignidade das vítimas está em causa, desde que as imagens são propaganda, desde que são demasiado perturbadoras, mas também assim que provocam emoções muito fortes.
Ética jornalística (ver, por exemplo, o página 19 desta carta da AFP) enquanto especialistas em imagem estabelecem regras sobre este assunto, partindo do postulado de que a violência pode ser inimiga da informação, e que compreendemos melhor um fenômeno quando sua representação é “pacífica”.
O filósofo Yves Michaud pensa, portanto, que as imagens dos feridos no ataque à RER Saint-Michel em 1995 não denunciam nem a violência nem o terrorismo, mas, pelo contrário, poderíamos afirmar que, com o passar do tempo, adquirem agora o valor de arquivos históricos, anunciando a era dos jihadistas terrorismo em França.
Muitas imagens caem no esquecimento e permanecem invisíveis. Mas o visibilidade da violência é uma questão que só se repete e cresce na era da profusão de imagens e de seus canais de distribuição.
Podemos portanto perguntar-nos, como sugeriu o ensaísta, romancista e activista americano Susan sontag no ensaio “Diante da dor dos outros”, sobre aceitar deixar-se assombrar por imagens de violência e aprender a olhar para elas.
Nudez e violência
O medo causado pelas imagens da captura de Shani Louk deve-se, em particular, à vulnerabilidade da jovem exposta. Ela se encontra no meio dos rostos embriagados de ódio pelos membros do Hamas que inspiram terror e ocupam todo o espaço de uma imagem que proclama a sua glória.
A empatia que uma imagem pode provocar pode assim ser alcançada através da presença perturbadora da nudez como pré-requisito recorrente para a violência ou a morte.
Pensamos nas mulheres despidas durante os pogroms em Lviv, na Ucrânia, em 1941, onde milhares de judeus foram mortos. Temos várias fotos destas mulheres, que estranhamente não se tornaram icónicas, talvez porque, como nota o historiador inglês Griselda Pollock sobre os massacres de judeus nos países bálticos ao mesmo tempo, para um olhar masculino, a nudez distrai da perspectiva da morte.
Contudo, como mostrado Georges Didi Huberman, trata-se de facto de três fotografias de corpos nus, vivos e depois mortos, de mulheres despidas antes de entrarem nas câmaras de gás de Auschwitz, tiradas por membros de um Sonderkommando – unidades de trabalho nos centros de extermínio nazis, compostas por prisioneiros, a grande maioria judeus, forçados a participar do processo da “solução final” – que dá um “imaginável” ao pensamento do “fora” e ao que ninguém prevê possibilidade.
Mais perto de nós, em 1972, o "garota napalm" por Nick Ut, uma menina com queimaduras nas costas e gritando de dor, fugindo de sua vila bombardeada, quase nunca apareceu nos jornais de todo o mundo, porque a Associated Press ficou envergonhada com sua nudez. Ainda hoje, algoritmos de redes sociais rastreiam e eliminar esta imagem, mesmo sendo famosa e o seu poder iconográfico advém do contraste entre a fragilidade de Kim Phuc – esse é o seu nome – e o campo de batalha onde está presa, a sua condição de criança inocente e a violência dos adultos dos quais ela é uma vítima.
O destino visual de Shani Louk traz inevitavelmente à mente a imagem pouco conhecida mas marcante da jovem patriota russa Zoya Kosmodemianskaïa, morta pelos nazistas em 1941 na aldeia de Petrishchevo, enforcada e depois despojada dos seios, o peito cortado, mas seu rosto intacto. Analisando a fotografia de seu corpo, Frédéric Astruc mostra que ela é um improvável ponto de equilíbrio entre beleza e horror, e que devolve toda a sua humanidade a Zoia diante de seus bárbaros assassinos.
Fazer desaparecer o corpo de Shani Louk, cujo rosto também está oculto, significa também correr o risco de proibir qualquer identificação e continuar a apagar a sua presença no mundo desejado pelos seus algozes.
Uma imagem saturada de oposições
A encenação deste rapto pelo Hamas é um precipitado daquilo que caracteriza o terrorismo contemporâneo. Na verdade, as acções terroristas são marcadas por uma desconexão entre as vítimas efectivamente afectadas e os objectivos políticos visados.
Na “lógica” desta violência cega, matar pessoas no Bataclan faria avançar a causa do estabelecimento de um califado na zona sírio-iraquiana, e metralhar dançarinos no deserto tornaria possível lutar contra Israel.
Mas a recepção destas acções por parte das populações é puro terror, sem qualquer ideia de que seja possível uma transacção política entre os terroristas e o Estado, porque o ataque a civis que não estão directamente envolvidos é insuportável. Para o Hamas, Shani Louk é um prémio de guerra, mas a sua miséria diz precisamente o contrário: ela é desde o início estranha ao conflito, nem o seu trabalho nem a actividade festiva que desenvolveu antes de ser feita refém o aproximam, e a sua captura não é um objectivo militar.
Como é frequentemente o caso, as imagens de propaganda são reversíveis: onde o Hamas pretende dar um golpe de Estado, o público ocidental vê uma acção armada que visa essencialmente civis desarmados e que lembra mais a brutalidade dos bandos e cartéis mexicanos. Mesmo uma actividade criminosa despolitizada, onde os assassinatos de bebés e crianças, as violações de mulheres, os raptos de velhinhas, o fuzilamento sistemático de qualquer pessoa encontrada, mesmo no espaço doméstico, não pode ser ligada a qualquer lógica militar.
Pelo contrário, é a assimetria entre assassinos e vítimas que o vídeo de Shani Louk revela, em pares de oposições difíceis de compreender emocionalmente.
Como novamente no Bataclan, oposição entre uma festa rave despreocupada e a erupção da violência que termina em sangue. Oposição entre o espaço da celebração e o da guerra, aqui simbolizado pelas metralhadoras e pelos jipes. Oposição entre as fotos de Shani Louk antes de seu sequestro, que circularam na internet, mostrando-a em traje boêmio, clubber, jovem "de sua época" posando para ela no Instagram 13 seguidores, e seus últimos momentos insuportáveis.
Oposição de posturas e sons entre milicianos gesticulando e gritando, erguendo armas, e uma jovem inconsciente. Oposição de religiões entre combatentes fanatizados e vítimas, o Hamas caçando “judeus”, antes de caçar “israelenses”, o que levou ao uso da palavra “pogrom” para descrever o ataque de 7 de outubro. Todas estas oposições renovam, de facto, a dissociação inicial entre universos que “não deviam” ter-se encontrado e que o terrorismo reúne, o da violência e o dos civis.
Aceitar ser assombrado por imagens de sofrimento e violência é deixar-se invadir pelas chamadas emoções negativas, pelo espanto e pelo choque, ainda que os jornalistas hesitem em mostrá-los, enquanto a lei francesa proíbe criminalmente a publicação de imagens que violem a dignidade das vítimas. , e essa psicólogos desaconselham observá-los correndo o risco, se não de espanto permanente, de ansiedade, nojo e até insensibilização.
Sabemos que imagens de propaganda, de execuções (do Daesh, por exemplo), aqui de raptos, são utilizadas com o propósito de arregimentar novos recrutas, de galvanizar, de construir todo um imaginário de violência e de martírio, para reforçar a radicalização de terroristas.
Mas, pelo contrário, imagens chocantes também podem desempenhar um papel de denúncia e unir aqueles que combatem esta violência. Para citar apenas um exemplo, as fotos nazis foram utilizadas pela resistência polaca, pelos soviéticos e pelos jornais aliados, para denunciar o nazismo.
Esta iconoclastia contemporânea se deve à confusão já apontada Jacques Rancière entre “o intolerável da imagem”, o da realidade, e “o intolerável da imagem”. Confrontar imagens significa também aceder a outras emoções, em particular à compaixão, provocar comportamentos, revolta ou mesmo comprometimento, face à violência contra civis, aceder a informações, desconstruir propaganda, documentar uma situação, ou mesmo identificar assassinos para possíveis ações legais.
Emmanuel Taïeb, Professor de Ciência Política - Editor-chefe da Quaderni, Ciências Po Lyon
Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob licença Creative Commons. Leia oartigo original.
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