Irã: quando a revolta das mulheres acolhe outras lutas

Há um mês, o Protestos continuam no Irã após a morte de Mahsa Amini, 22, espancado até a morte pelo esquadrão de vice em 13 de setembro.

Esses protestos severamente reprimido pelo regime, inicialmente focado nos direitos das mulheres. Mas, rapidamente, outras reivindicações foram adicionadas. Compreendê-la melhor requer uma abordagem interseccional, pois assistimos a uma convergência de lutas sociais em torno da causa das mulheres: isso caminha de mãos dadas com o surgimento de uma nova geração militante, novas demandas e novas formas de atuação.

Uma revolta em nome da causa das mulheres

Durante a cerimônia fúnebre de Mahsa Amini, várias mulheres supostamente tiraram seus véus cantando o slogan "Jin Jiyan Azadi" (Liberdade de Vida da Mulher) em protesto contra a lei que impõe o uso do hijab em todas as circunstâncias. Muito rapidamente, este slogan foi adotado em todo o país, particularmente nas universidades de Teerã, como ElmoSanat, e Tabriz. Esses protestos provocaram resposta violenta do regime.

Recordemos que a obrigatoriedade do hijab como questão religiosa, política e ideológica pode ser considerada como a símbolo da política repressiva e desigual implementadas no Irã imediatamente após a revolução de 1979: as mulheres são objeto de inúmeras medidas discriminatórias há mais de quarenta anos, que as privam de muitos de seus direitos fundamentais, como o direito de escolher suas próprias roupas, o direito igual ao divórcio e guarda dos filhos, o direito de viajar para o estrangeiro, o direito de estar presente em determinados espaços públicos (como estádios de futebol ou outros tipos de estádios desportivos), o direito de exercer determinadas profissões ou cargos-chave como Presidente da República, juiz e vários outros cargos militares e religiosos.

É por isso que as ativistas feministas chamam o Irã atual deapartheid de gênero e denuncie o “segregação sistemática de gênero” quem está aí.

Essas denúncias foram recorrentes – e sempre reprimidas – ao longo dos mais de quarenta e três anos de existência da República Islâmica. A partir de 2017, assistimos ao surgimento de novas formas de protesto (protestos individuais), protagonizados por novas gerações de ativistas feministas, e até a mobilização de diversos grupos e homens marginalizados pela causa das mulheres. Em 27 de dezembro de 2017, Vida Movahed brandiu um hijab branco, amarrado na ponta de uma vara. Seu gesto tem grande impacto no Irã e outras mulheres seguem seu exemplo em outras cidades, até hoje.

Uma das especificidades do movimento atual reside no fato de que as demandas feministas também se misturam com demandas vinculadas a outra causa, desta vez étnica.

A causa étnica

O Irã é um país multiétnico cujo grupo étnico dominante – ou seja, os persas, que ocupam o planalto central do país – representa apenas 50% da população total. A partir de outros grandes grupos etnolinguísticos, incluem turcos do Azerbaijão (entre 20,6 e 24%), curdos (entre 7 e 10%), árabes (entre 3 e 3,5%), baluchis (entre 2 e 2,7%), turcomenos (entre 0,6 e 2%) e Lours ( entre 2% e 8,8%)…

do tensões étnicas significativas existem no Irã pelo menos desde o início do século XX^e século, quando foi posta em prática uma política assimilacionista que resultou, em particular, na repressão violenta das minorias étnicas nas províncias iranianas do Azerbaijão, Curdistão, Turcomenistão, Khuzistão e Baluchistão. Essa violência recomeçou após a Segunda Guerra Mundial, com o esmagamento do República Autônoma do Azerbaijão (julho de 1945 – dezembro de 1946) e da república de Mahabad (janeiro de 1946-dezembro de 1946) no Curdistão.

Após a revolução de 1979, essas tensões continuaram a se manifestar, particularmente na província iraniana do Azerbaijão e para o Khuzistão.

É neste contexto que os eventos que estamos testemunhando hoje acontecem. Após a cobertura mediática da morte de Mahsa Amini, que era curdo, os partidos da oposição curda apelaram às cidades do Curdistão iraniano para entrar em greve geral. Uma ligação que foi seguida em 17 de setembro por comerciantes e moradores de Saqqez, cidade natal de Mahsa Amini, onde centenas de pessoas compareceram ao seu funeral, e em algumas pequenas e grandes cidades da região.

A minoria do Azerbaijão no Irã junte-se ao movimento e apoiou os curdos com o slogan "O Azerbaijão acordou e apoia o Curdistão". Essa mensagem de solidariedade se espalhou por outras regiões e mobilizou outros grupos étnico-religiosos como os árabes e os balúchis.

São precisamente os Baluchis que mais pagaram pelo seu envolvimento neste protesto. Na sexta-feira, 30 de setembro, uma manifestação pacífica foi organizada pelas minorias Baluch em Zahedan, cidade da província de Sistan-Baluchistão, no sudeste do Irã, em apoio aos curdos, mas também em protesto contra o estupro de uma jovem de 15 anos. Menina balúchi por um chefe de polícia na cidade balúchi de Chabahar. A repressão foi de imensa violência : cerca de 100 pessoas teriam morrido. Um massacre que o regime justifica pela luta contra o separatismo.

Novas demandas, novos atores

Novos atores surgem por meio dessa revolta, começando com uma nova geração de ativistas feministas com um novo repertório de ações e um novo discurso, e também uma nova geração chamada de "Geração Z"como jovens estudantes do ensino médio ou universitário.

A partir da segunda semana, estudantes e estudantes do ensino médio começaram a se manifestar em universidades, colégios e faculdades, entoando slogans. Isso levou as forças de segurança a atacar escolas de ensino médio durante a quarta semana de protestos. Durante a intervenção policial de 13 de outubro contra a Shahed High School, na cidade de Ardebil, no norte, um estudante do ensino médio chamado Esra Panahi foi morto e várias dezenas de estudantes ficaram feridas e alguns presos, que provocou protestos cidades de Ardabil e Tabriz. Mais de 1 pessoas foram presas em Tabriz, segundo Sina Yousefi, advogado preso pelo governo após a divulgação desta informação.

Muitas escritoras também anunciaram que deixarão de publicar livros sob a supervisão e auditoria do Ministério da Cultura e Orientação Islâmica, responsável por autorizar ou não as produções culturais. Dentro vídeo postado em 4 de outubro, Mahdieh Ahani, diretora da revista Banimento, publicado em Tabriz, filmando-se com a cabeça descoberta, queimou sua carteira de trabalho na frente da câmera enquanto denunciava a obrigatoriedade do hijab e as medidas repressivas contra as mulheres, censura e liberdade de expressão. Da mesma forma, Atekeh Radjabi, professor de escola primária em Ahmadabad, também filmado com a cabeça descoberta enquanto declarava entrar em greve.

Os estudantes também convocaram uma greve em muitas universidades cantando “os alunos preferem a morte à humilhação”, “Morte ao opressor, seja rei ou mulá” e “Mulher, vida, liberdade”. Eles questionam radicalmente não apenas as políticas e leis impostas pelo regime, mas também as normas e valores culturais, tradicionais e religiosos estabelecidos na sociedade iraniana.

A sua disputa já não diz respeito apenas à obrigação de usar o véu: chegam ao ponto de atacar o regime da República Islâmica como tal, e tem como alvo o líder supremo Ali Khamenei, cujas várias fotos penduradas em espaços públicos ou em salas de aula foram queimadas e rasgadas.

Solidariedade internacional e situação revolucionária

Essa raiva, amplamente divulgada nas redes sociais, rapidamente suscitou mensagens de solidariedade enviadas por muitas mulheres, principalmente em Turquia, Au Líbanoem Síria e em vários países ocidentais, incluindo França.

A extensão da mobilização é tal que se pode falar de situação revolucionária. Pela primeira vez, a causa das mulheres não é minimizada em favor de outras lutas e reivindicações, mas é no coração desta insurreição, e depende das lutas das minorias nacionais, grupos marginalizados, classes médias e populares exasperadas com a situação política e econômica, bem como as lutas ambientais. Foi assim que levou a uma revolta excepcional em todo o país, que parece destinada a durar.

Dorna Javan, doutorando em ciência política no IEP Lyon, Universidade Lumière Lyon 2

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob licença Creative Commons. Leia oartigo original.

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