Diante da partida de jovens, católicos poloneses entre progressismo e reação [OPINIÃO]

"Os jovens que frequentam minhas aulas mal sabem dizer quem são Adão e Eva", admite Dawid Gospodarek, jornalista da Agência de Imprensa Católica, que dá aulas de ética e cultura religiosa em uma escola secundária de Varsóvia.

A constatação parece paradoxal para um dos países mais católicos da Europa: 84% dos poloneses se declaram católicos, 42% praticantes, segundo as últimas estimativas do instituto de pesquisas CBOS.

No entanto, esses números cobrem um movimento de secularização rastejante, particularmente claro entre os jovens.

Entre 1992 e 2021, a proporção de praticantes entre 18 e 24 anos caiu de 69 para 23%, segundo o CBOS.

"A Igreja polonesa desempenhou um papel crucial na emancipação vis-à-vis o regime comunista na década de 1980. Mantém uma postura de superioridade e uma estrutura congelada que recusa a modernização", indica Stanislaw Obirek, ex-jesuíta, teólogo e antropólogo da a Universidade de Varsóvia.

“Os poloneses que cresceram em uma sociedade aberta não se reconhecem mais lá”, diz ele.

Os jovens estão dando as costas em massa a uma instituição que se diz estar “em crise”, manchada pela revelação de escândalos sexuais em cascata e por interdependências com o poder político que alguns qualificam como tóxicas.

Sintoma dessa tendência: o ex-papa João Paulo II, autoridade tutelar do catolicismo polonês cujos monumentos pululam no espaço público, é alvo de inúmeros memes corrosivos.

O número 2137, que se refere ao momento da morte do pontífice em 2005, tornou-se, nas redes sociais, o código de uma ironia latente sobre o hype da memória em relação à sua figura.

zombaria e memes

Para os jovens praticantes, exibir sua fé não é mais a norma.

"É impossível para mim falar sobre religião com meus amigos, porque eles zombam de mim, acham 'brega'", suspira Weronika Grabowska.

Esta estudante de economia de 25 anos só encontrou a sua realização espiritual na idade adulta, na comunidade ecuménica de Taizé e entre os dominicanos de Varsóvia, reputadamente mais abertos.

Recorda, ainda, as missas “espiritualmente vazias” de sua adolescência e os discursos defasados, proferidos verticalmente pelos escriturários.

“Se um padre me repreendesse por viver com meu parceiro sem ser casado, eu ficaria triste. Então eu procuraria em outro lugar”, explica a Sra. Grabowska.

A sexualidade e os direitos reprodutivos sustentam grande parte da tensão entre a igreja e a sociedade.

Relacionado a isso, as questões LGBTQI+ são um assunto emergente.

“Na década de 1990, a homossexualidade era tomada como pura invenção do Ocidente decadente”, diz Robert Samborski, ex-seminarista, direcionado aos 18 anos para o sacerdócio “por padrão, pois direcionávamos jovens que não se interessavam por mulheres.

“As pessoas LGBTQI+ estão mais visíveis há alguns anos, o que tornou inaudíveis os discursos homofóbicos da Igreja” avança aquele que desde então perdeu a fé, e “encontrou o Amor não com Jesus, mas nos braços de um homem”.

R. Samborski, como muitos comentaristas, prevê o colapso da instituição.

Luta e pessismo

Alguns grupos de crentes, no entanto, pretendem trabalhar pela evolução do catolicismo polonês.

Entre estes, o Congresso dos Católicos defende uma abordagem liberal da religião e contesta a hegemonia clerical na Polônia.

As reflexões de seus membros estão mais prontamente alinhadas com as posturas de abertura iniciadas sob o pontificado do Papa Francisco.

Alguns olham para os católicos alemães progressistas, recentemente conhecidos por suas explosões rebeldes: pregando mulheres ou abençoando casais gays.

“Gostaria que a Igreja Católica Alemã me adotasse”, brinca Uschi Pawlik, católico bissexual, ativo na fundação Faith and the Rainbow.

Como muitos, ela diz que não está “muito otimista” sobre o futuro do catolicismo polonês e sua capacidade de reforma.

Força da mensagem clara

Nem todos os jovens crentes necessariamente assimilam o progressismo. Alguns, ao contrário, se apegam a uma visão inveterada do mundo e veem a Polônia como o último bastião do catolicismo.

Piotr Ulrich, organista de 22 anos, é adepto da liturgia tridentina, praticada em algumas raras paróquias de Varsóvia: a missa é ali ministrada em latim, com o padre de costas para a assembléia.

A condenação de relações extraconjugais, homossexualidade, aborto e fertilização in vitro não são objeto de qualquer debate.

O jovem organista duvida do “papel messiânico da Polônia para o cristianismo”, mas afirma com firmeza que “a força da Igreja deve residir na difusão de uma mensagem clara, não na diluição de sua identidade”.

Nell Bleeds (com AFP)