Elizabeth no País das Maravilhas, governante da televisão planetária
A entronização real de Elizabeth II foi transmitida ao vivo em todo o mundo em 2 de junho de 1953, pela primeira vez na televisão. Foi o início de uma encenação no pequeno ecrã que se prolongou até ao seu funeral, esta segunda-feira, 19 de setembro de 2022, escrutinado por todo o mundo.
Un resumo de imagens coloridas da coroação de 1953, produzido no YouTube e experimentando tecnologia 3D para a ocasião, mostra todos os ingredientes de um ritual sofisticado.
Passemos rapidamente à chegada da carruagem real (percurso de 8 km, microfones espalhados pelo caminho, 750 comentadores transmitindo descrições em 39 idiomas, 29 soldados na procissão, 000 outros para liderar o caminho).
Quando a rainha chega ao portão principal da abadia, onde um arcebispo envolto em seu betonilha e coroado com mitra, coros cantam canções grandiosas. O vestido da soberana, forrado de arminho canadense, com cauda de 5 metros de comprimento, é em seda branca bordada com emblemas florais. A rainha medita, antes de se sentar em uma cadeira cerimonial enquanto os bispos em procissão trazem o Bíblia, a patena e o Calice. Movendo-se sucessivamente ao longo dos quatro eixos cardeais, altos dignitários pedem ao público que preste homenagem à rainha, que se curva em resposta.
Então, em um longo juramento, Elizabeth II jura governar cada um dos países pelos quais é responsável de acordo com suas respectivas leis e costumes. Caminhando em direção ao altar, ela declara: “As coisas que eu já havia prometido, farei e cumprirei. Que Deus me ajude nisso”, antes de abraçar a Bíblia. Um representante da Igreja da Escócia pega a Bíblia e a apresenta à Rainha:
“Nossa gloriosa rainha: para que Vossa Majestade tenha sempre em mente a lei e o evangelho de Deus como regra de toda a vida e governo dos príncipes cristãos, apresentamos a você este livro, a coisa mais preciosa que este mundo oferece. Aqui está a Sabedoria. Esta é a Lei Real. Eles são os Oráculos Vivos de Deus. »
Todo esse ritual foi muito bem teorizado pelo filósofo Ernst Kantorowicz, sobre o que denominou de modo não inclusivo "os dois corpos do rei". Se o primeiro corpo é humano, feito de dúvidas, sofrimento e paixão, a cerimónia, numa encenação sofisticada, celebra o outro corpo, o do futuro chefe da Commonwealth. A nova soberana recebe atributos de divindade pela graça do poder que ela exercerá e transmitirá. A coreografia é orquestrada para mostrar que carrega em si a forma perpétua da humanidade, que é a garantia atemporal do consentimento dos indivíduos à autoridade.
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A estética colorida do poder mudo
O longo reinado que se segue permite-nos ver como este corpo divino coexiste com o primeiro corpo da rainha, feito de carne e sangue. Entre 1953 e 2022, sua personalidade e seu cotidiano foram constantemente comentados e suas aparições no cenário público foram amplamente divulgadas na mídia. No entanto, esse espetáculo colorido é cinema mudo: apenas sua aparência e seus gestos dão uma pista de sua forma de governar. Ao longo das aparições, um estética do poder torna-se mais clara, desenhando simultaneamente as figuras do vazio, da piedade, do conformismo e da ética.
O vazio é a linguagem. A análise lexical do discurso régio não tem interesse na medida em que seus discursos públicos são muito raros e sem conteúdo substantivo. Não há nenhum traço do que ela pensa ou do que ela deseja exibir sobre o que ela pensa. O mistério dessa invisibilidade não é apenas público. Sua comitiva próxima é mantida à distância de qualquer confiança.
A piedade é litúrgica. A Rainha lê regularmente a Bíblia. Ela vai à missa todos os domingos. Ela exibe seu título de defensora da fé e "governadora suprema da Igreja da Inglaterra" em todas as ocasiões. Ela escolhe cuidadosamente os bispos. Abre sistematicamente os sínodos. Ela encontra regularmente os papas (ela conhecerá cinco deles). A única torção conhecida ao seu silêncio público diz respeito precisamente a um evento religioso, as férias de Natal, onde os seus longos discursos à atenção dos britânicos são escritos à mão. Finalmente, deve-se notar que no início de seu reinado, ela se opôs firmemente à sua irmã Margaret, apesar de seus apelos, quando esta desejava se casar com um homem divorciado (embora este tenha sido um heróico piloto de caça da Royal Air Force durante Segunda Guerra Mundial).
Conservadorismo e excesso
A neutralidade é política. Durante setenta anos, a rainha se encontrou com o primeiro-ministro do governo todas as semanas. Este diálogo sem palavras com quinze primeiros-ministros A sucessão ilustra como aquele que disse "sim" ao apelo de Churchill de 4 de junho de 1940, exortando os britânicos a nunca se renderem ao regime nazista, aceitou o fim de toda opinião pessoal sobre assuntos públicos: Elizabeth Alexandra Mary Mountbatten curvou-se a Sua Majestade Isabel.
Não saberemos nada sobre como ela conseguiu usar essas reuniões semanais para expressar sua possível preocupação com as iniciativas beligerantes de seu país. Essa despolitização total é específica do casa de windsor. E mesmo que as duas Elizabeths estejam em conflito interno, é a Coroa que vence oficialmente o duelo, com uma mensagem invariavelmente imbuída de conformidade constitucional. A rainha intervém na política da Inglaterra apenas para significar seu apego ao serviço público e à autoridade do sistema em vigor.
A ética, finalmente, poderia ser qualificada como moralidade. A rainha sempre foi compelida, seguindo os passos de seu pai, a exibir sua personificação dos valores familiares. Ela defende uma ética conservadora e tradicionalista. Mas a mensagem dessa moral é constantemente parasitada pelas rupturas e dramas ligados à trajetória de vida de seus filhos. As revistas People parecem desempenhar aqui um papel decisivo, amplificando desproporcionalmente as aventuras e os conflitos da família real. A morte acidental de Lady Diana em 1997 ilustra uma situação paradoxal a esse respeito: descobrimos uma rainha impotente e machucada diante de uma tragédia que provoca uma onda de mídia global sem precedentes.
Um poder encenado pela televisão
Uma constante engloba as quatro expressões desse poder mudo: sua encenação aparece, sob todos os pontos de vista, televisual. A icônica série transmitida de 2016, A Coroa, também dá as chaves para entender essa estética da tela pequena. A imagem pública ultrapassada da realeza ganha outra dimensão quando a câmera captura a vida cotidiana da rainha. Certamente é o olhar dos roteiristas que conta a história de seu cotidiano, mas a série também revela como as imagens televisivas refletem as atitudes corporais da rainha. Sabemos que ela é submissa e conservadora, mas também acreditamos na profundidade de sua visão, seu caráter, sua resiliência, suas convicções. No coração de uma vida de excessos midiáticos e silêncio público, o soberano resistir e adaptar-se. A filósofa Sandra Laugier fez um bom trabalho ao mostrar como a própria tela pequena fazia parte do cenário real da série. A rainha assiste à televisão, como seus cidadãos, em uma inversão de perspectiva que a torna frágil e muito próxima do povo. De episódio em episódio, A Coroa retrata uma líder feminina da Commonwealth que também é soberana dos cidadãos comuns.
do outro lado do espelho
O que a coroação divina e os setenta anos de estética colorida nos dizem sobre o gosto pelo poder na virada do século XX? De certa forma, Elizabeth II aparece como uma heroína clastriana de poder sem poder. Para constar, Pierre Clastres observou em seu Crônica dos índios Guakaki como o chefe representava a tribo apenas por meio de discursos tranquilizadores e gestos enfáticos.
A rainha incorporou uma comunidade de milhões de indivíduos por meio de seu comportamento e gestos, mas nunca teve acesso ou recurso ao poder coercitivo. A onda planetária de emoções que se manifesta atualmente em seu desaparecimento sublinha essa forma ambígua de liderança que o antropólogo havia muito bem teorizado no sociedade contra o estado. Enquanto, de Churchill a Gandhi, passando por Martin Luther King e Nelson Mandela, a mania dos funerais de estadistas se baseava na mito salvador, o soberano planetário, ao contrário, oferece um simbolismo de uma dominação política que opera sem domínio ou posse de poder.
Nesse sentido, o sucesso das imagens televisivas de Elizabeth II talvez seja um prenúncio de novas formas de encarnação política que a ferramenta da Internet amplifica de forma desproporcional. Pensa-se, num registo relacionado, na cobertura mediática global dos apelos do Presidente da Ucrânia na sua conta de Facebook. A fusão dos dois corpos do líder, líder militar impotente, mas cidadão indignado, provoca um coquetel simbólico inédito.
Para decifrar esse fenômeno, pesquisadores de diferentes áreas do conhecimento das ciências sociais estão explorando o paradigma de um " virada emocional ". Na ciência política, isso virada emocional nos afasta do Iluminismo e do triunfo da razão política. Obriga os cientistas políticos a levar a sério uma apreensão mais sensível da democracia onde são os sentimentos imediatos dos indivíduos, sem mediação ou mediadores, que prevalecem e imprimem as representações. Essa “cidadania do umbigo” baseada em provações emocionais tem um impacto na forma como a política é feita: incentiva os eleitos a brincar com os medos, raivas e desejos dos indivíduos.
A evolução deixa você tonto. A política participa então de uma vasta ficção no sentido da segunda romance de lewis carrol. Ao passar para o outro lado do espelho, o peão que se tornou soberano pode ignorar a realidade porque o tabuleiro de xadrez agora se assemelha a um universo de nonsense construído essencialmente sobre os afetos e imaginações veiculados nas redes sociais.
Alan Faure, diretor de pesquisa do CNRS em ciência política, Universidade Grenoble Alpes (UGA)
Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob licença Creative Commons. Leia oartigo original.
