Bento XVI: uma vida de busca intelectual e espiritual

Desaparecido em 31 de dezembro de 2022, Bento XVI escreveu estas poucas linhas em 2006 em seu "testamento espiritual":

"Há sessenta anos acompanho o caminho da teologia, em particular das ciências bíblicas, e com a sucessão de diferentes gerações, vi teses que pareciam inabaláveis ​​desmoronar, revelando-se como meras hipóteses [...] Eu vi e vejo como, do emaranhado de pressupostos, surgiu e ainda emerge a razoabilidade da fé. Jesus Cristo é verdadeiramente o caminho, a verdade e a vida – e a Igreja, com todas as suas deficiências, é verdadeiramente o seu corpo”.

Palavras que resumem a busca intelectual e espiritual de uma vida de pesquisador.

A convicção do crente é inabalável e aqui se resume em homenagem a Cristo, repetindo as suas próprias palavras dirigidas ao Apóstolo Tomé na noite da Última Ceia, segundo o Evangelho de João (14,6).

Como bom discípulo de Santo Agostinho, sobre cuja doutrina escreveu a sua primeira tese, é uma homenagem ao "Cristo total", isto é, à pessoa de Cristo a quem a Igreja está unida como seu corpo, segundo o doutrina paulina (1 Co 12). Mas esta convicção não confina o teólogo a um mundo fechado de certezas. Para ele, acolher com fé a Revelação de Deus leva sobretudo a «buscar a Deus e deixar-se encontrar por Ele», segundo a expressão-chave do seu discurso no Collège des Bernardins.

A dúvida compartilhada

Nesta abordagem, o caminho do crente, não isento de dúvidas, pode cruzar com o do agnóstico ou mesmo do ateu: “o que acontece ao crente, lutando contra as ondas da dúvida, também acontece ao incrédulo, que duvida da sua incredulidade " já escreveu o professor Ratzinger em seu livro "A fé cristã ontem e hoje".

Mais ainda: a dúvida, outra categoria agostiniana, "que impede uns e outros de se fecharem na sua torre de marfim, poderia tornar-se um lugar de comunhão".

Mas, sobretudo, a fé cristã acolhe o Logos feito carne, segundo a expressão encontrada também no Evangelho de João (1,14). Ora, o Logos é Deus pessoal e Razão criadora. Desde então, "Religião do Logos, o cristianismo não relega a fé ao domínio do irracional, mas atribui a origem e o sentido da realidade à Razão criadora, que, no Deus crucificado, se manifestou como amor".

Uma foto tirada entre 1962 e 1965 em Roma mostra Josef Ratzinger (à esquerda), então professor de teologia, com o cardeal Joseph Frings, de Colônia, que o escolheu como conselheiro do Vaticano. AFP

Diálogo entre fé e razão

A contemplação do Logos determina o primeiro grande eixo da pesquisa teológica de Ratzinger: o diálogo fecundo entre fé e razão. Como qualquer diálogo, não é unilateral. Bento XVI, por exemplo, expressou-se a respeito da relação entre ciência e fé: “A ciência e a fé possuem uma reciprocidade fecunda, quase uma exigência complementar da compreensão da realidade”. Esta fecundidade recíproca exige que o crente recorde que «não agir segundo a razão é contrário à natureza de Deus», como reafirmou o pontífice na sua discurso muito difamado na Universidade de Regensburg.

Em troca, exige que o filósofo ou o cientista não excluam a questão de Deus, a questão última que carrega as demandas tanto da pesquisa teológica quanto das ciências seculares e impede que a razão se feche em si mesma.

Ratzinger inspirou-se no pensamento de Henri de Lubac, cuja obra catolicismo marcou profundamente a sua carreira, a ideia de que um humanismo ateu se voltou contra o homem. O necessário diálogo entre fé e razão, muitas vezes expresso em Ratzinger na forma da relação entre Amor e Verdade, levou-o a explorar, por exemplo, a relação da fé com a cultura.

Então em um discurso às comissões doutrinais das dioceses da Ásia, ele procura mostrar "o direito e a capacidade da fé cristã de se comunicar com outras culturas, de assimilá-las e de se comunicar com elas". Alimentado por várias culturas, o cristianismo não se confunde com nenhuma.

Outro tema que flui desse primeiro eixo – fé e razão – é o da teologia política. Aqui podemos nos referir a outro discurso pontifício, um exercício no qual Bento XVI colheu o fruto de reflexões anteriormente mais desenvolvidas e alimentadas por leituras mais recentes. é sobre ele discurso no Bundestag em 2011. Ele afirmou lá:

"Ao contrário de outras grandes religiões, o cristianismo nunca impôs ao Estado e à sociedade um direito revelado, nem um acordo legal derivado de uma revelação. Pelo contrário, referiu-se à natureza e à razão como verdadeiras fontes do direito - referiu-se à harmonia entre a razão objetiva e a subjetiva, harmonia que, no entanto, pressupõe o fato de ambas serem esferas fundadas na Razão criadora de Deus”.

Ciências Bíblicas e Teologia

O segundo grande eixo do pensamento de Bento XVI, mencionado também em seu testamento espiritual, é a busca da justa relação entre as ciências bíblicas e a teologia. Perito no Concílio Vaticano II, o teólogo alemão pronunciou em 1969 um comentário de parte de um dos principais documentos deste Concílio, a constituição pastoral Gaudium et Spes, comentário no qual retoma o estado da questão da relação entre exegese e teologia durante os trabalhos conciliares.

Ratzinger observa uma falta. Os bispos reunidos no Concílio estavam convencidos de que a Igreja tinha uma mensagem a transmitir aos homens de seu tempo, e que esta mensagem deveria ser fundamentada na Escritura. No entanto, a única exegese disponível para os bispos da época era a histórico-crítica, ou seja, a busca o mais precisa possível de elementos de contexto, eventos e literatura, permitindo um melhor conhecimento do significado dos textos bíblicos, dos quais o corpus se estende por vários séculos.

No entanto, por exigência metodológica, esta exegese confina a Escritura ao passado. Em consequência, a referência à Escritura parecia confinar a Igreja ao passado, ou então, ao procurar ser a Igreja do tempo presente, arriscava-se a ser infiel à sua identidade, forjada há mais de 1500 anos. O Concílio procurou sair deste impasse iniciando uma leitura da Escritura na unidade do texto bíblico e "na tradição viva de toda a Igreja", inspirada pelo Espírito Santo.

Nesse ínterim, essa atenção à relação entre exegese e teologia, vista como questão crucial para a missão da Igreja, habitava constantemente a mente de Joseph Ratzinger. Vemos vestígios disso nas primeiras páginas de sua obra.Jesus de Nazaré", publicado em 2007 sob a dupla assinatura Joseph Ratzinger/Bento XVI, do qual fala como "fruto de uma longa viagem interior".

O papa teólogo saúda o advento, nos anos 1970, da exegese canônica “que visa ler os diferentes textos relacionando-os com a totalidade da única Escritura”.

Para Bento XVI, a exegese canônica, sem desmerecer a histórico-crítica, supre a carência observada no Concílio Vaticano II. Mas, mais ainda, o que faz a actualidade sempre renovada dos escritos bíblicos é a Igreja que deles se alimenta e é o seu sujeito vivo: "O povo de Deus - a Igreja - é o sujeito vivo da Escritura, e nela o palavras bíblicas estão sempre presentes, o que obviamente implica que este próprio povo admite que se recebe de Deus e, em última análise, de Cristo encarnado, que aceita também ser organizado, dirigido, orientado por Ele”.

Assim, quanto ao diálogo fé e razão, a justa relação entre exegese e teologia tem sua fonte em Cristo Jesus, o Verbo feito carne, e a ele se refere. Joseph Ratzinger, agora Bento XVI, recorda antes de tudo que a pesquisa teológica é inseparável da pessoa de Jesus de Nazaré, que a Igreja reconhece como verdadeiro Deus e verdadeiro homem, revelador do único Deus.

A sua genialidade terá sido discernir as questões fundamentais da teologia desde o final da Segunda Guerra Mundial até à primeira década do século XXI, período de confrontação da Igreja com a acelerada secularização da Europa e com os intercâmbios multiculturais e multirreligiosos mundialmente.

Os dois eixos de seu pensamento favorecem a constante renovação da reflexão intraeclesial a partir da Escritura recebida como Palavra viva e um constante esforço de diálogo para a Igreja e seus múltiplos interlocutores. Ele terá testemunhado que a teologia é uma disciplina científica sempre em movimento, perscrutando incansavelmente os mistérios de Deus, do mundo e do homem que ele criou, sem nunca poder dominá-los.

Brice de Malherbe, Presidente da Faculdade de Notre-Dame de Paris, Collège des Bernardins, Colégio de Bernardins

Este artigo foi republicado a partir de A Conversação sob licença Creative Commons. Leia oartigo original.

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